二人の女性

古代エジプトの文献では、「二人の貴婦人」（古代エジプト語：nbtj、英語化してネブティとも呼ばれる）は、ウアジェト女神とネクベト女神の宗教的な呼び名であった。この二人の神々は古代エジプト人の守護神であり、下エジプトと上エジプトの二つの部分が統一された後は皆から崇拝された。エジプトの二つの部分が統合されたとき、様々な地域や都市の類似の神々でよく見られるようなこれらの神々の合併は起こらなかった。両女神は役割の重要性から保持され、統一エジプトの守護神である二人の貴婦人[1]として知られるようになっ^た。

統一後、ネクベトの像はウラエウスのウアジェトと合体し、その後、二人はエジプトの王冠の一部として一緒に表されるようになりました。二人の女性は、法律を制定し、統治者とエジプトの田舎を守り、平和を促進する役割を担っていました。

エジプトの神々の中で最も神聖な神々は、敵や不信心者から名前を秘密にし、その力に敬意を表すために、通常は称号やその他の称号で呼ばれ、時には長い称号の連鎖で呼ばれることもあった。

この用語が文献で使用されている例としては、ファラオアメンホテプ 3 世の軍事作戦を記念した次の記述が挙げられます。この記述は岩に彫られた 3 つの石碑に記録されています。この文献では、彼はネブマートラと呼ばれています。この石碑は彼が王として即位 5 年目に建てられたもので、ヌビアのアスワンとサイ島の近くで発見されました。彼の軍事的勝利に関する公式記録では、すべてのファラオが用いる典型的な誇張表現で彼の武勇を強調していますが、2 人の女性が彼の前に現れて、クシュ軍のリーダーに関する助言と警告を与えたことが記されています。

在位年数5年、洪水の3番目の月、2日目。...真実に現れた2人の女性、2つの国を[法を制定し][平定する]女性...上エジプトと下エジプトの王、ラーの息子、ラーの相続人であるネブマートラ[テーベの支配者アメンホテプ]のもとに... [ファラオに]告げに来た、「堕落した邪悪なクシュの者が心の中で反逆を企てている」と。[ファラオは]勝利に導き、最初の勝利の戦役でそれを成し遂げた。[ファラオは]ハヤブサの翼の一撃のように彼らに近づいた...軍の真ん中で自慢するイケニーは、目の前にいるライオンを知らなかった。ネブマートラは、爪で邪悪なクシュを捕らえた、獰猛な目をしたライオンであり、クシュの谷の長老たちを踏みつけ、彼らは血まみれで次々と倒れた^[2]。

獰猛な目をしたライオンについての言及は、戦いの神であるセクメトに関連する別の称号です。セクメトはエジプトの獰猛な戦士の女神で、戦いでファラオを守り、敵を征服し、勝利をもたらしました。彼女は雌ライオンとして描かれ、戦士としてのファラオは彼女の息子、つまりライオンであると言われました。バステトは2つの国のうちの1つで彼女の相手でしたが、統一後、セクメトは獰猛な戦士として残り、バステトはエジプトの神々の中で他の役割を割り当てられました。

これら三神は古代エジプトの最も強力な守護神であった。ファラオが特別な個人的な守護者を選んだり、神殿が非常に強力になったり、首都が変わったりしても、エジプト人にとって重要性が高まったり低下したりする神々によって、これらの神が取って代わられることはなかった。ウラレオスの2人の守護女神の像の使用は、アクエンアテンの統治下でも維持された。アクエンアテンは、自分が個人的に選んだ寵愛するアテン以外の神々の崇拝を抑圧した可能性がある。彼のヘブティ、またはネブティの名前も、2人の女性に由来しており、彼の記事の情報ボックスに表示されるアクエンアテンのヘブティの名前であるウェルネシュテマケタテンの象形文字のイメージに見られるように、2人の女性から派生しており、これは「 2人の女性の中の彼、アケタテンの王権の偉大さ」と翻訳されるべきである。このように、彼は他のどのファラオとも異なり、これらの伝統的な神々の重要性は、彼がアメン神殿の権力を打ち破ろうとした彼の治世を通して微妙に存続した。彼の治世が終わるとすぐに、古代の宗教的伝統は完全に復活し、その後のエジプトの外国の支配者たちにも受け入れられ、ローマ帝国の崩壊まで続きました。

上に示したメナトネックレスの中央部分では、 2 人の女性がセクメトの像の両側に立っており、セクメトは神殿の儀式でファラオによって鎮められています。ライオンの女神の神殿でセクメトの横に 2 人の女性を配置することは、彼女が常に関連付けられていた権威と、2 人の女性とのつながりの重要性を示しています。

ネブティという名前は、文字通り「二人の女性」を意味し、古代エジプト人が使用した標準的な命名規則に従ったエジプトのファラオの称号の 1 つです。この名前は、上エジプトと下エジプトの守護女神と関連付けられていました。

• 上エジプトの守護神であるネクベトはシロエリハゲワシとして表現され、
• 下エジプトの守護神であるウアジェトは、エジプトのコブラとして表現されました。

ネブティという名前が明確に使用されたのは[ 3 ^]紀元前2920年頃、第1王朝のファラオ、セメルケトによるものであるが、この名前が完全に独立した称号となったのは紀元前1991年に始まった 第12王朝になってからである。

通常、この名前はカルトゥーシュやセレクで囲まれておらず、常にハゲワシとコブラの象形文字で始まり、それぞれがバスケットの上にとまり、二重名詞「ネブティ」を象徴しています。称号の残りの部分は各ファラオによって異なり、 「二人の女性の彼/彼女」と読まれ、^[4]称号の残りの意味が続きます。ファラオのネブティ名の翻訳は、各ネブティ名の冒頭にある上記のフレーズを省略して省略されることが多く、称号を完全に理解することが困難になっています。

エドフのホルス神殿は、紀元前237年から紀元前57年までのプトレマイオス朝時代の初期の神殿の遺跡の上に建てられた神殿です。これは、エジプトがローマ帝国に吸収される前の最後の統治者ファラオであった クレオパトラ7世の治世まで続きました。

神殿のレリーフには、二人の女神がプトレマイオス朝のファラオに、それぞれの冠を組み合わせた二重冠を授けている様子が描かれている。二人の女神は、他の古代エジプトの女神と同様に、完全に女性として表現されており、伝統的な古代エジプトの図像の特徴である動物的な細部は一切描かれていない。

浮き彫りの女神の頭飾りも伝統に反している。両方の頭飾りの土台にはハゲワシが描かれている。ハゲワシはネクベトとのみ関連しており、どちらとも関係がなかった。また、ウアジェトを表すコブラは、彼女の頭飾りとして表現されているものから欠落している。この小さなディテールは、文化の継承として見られることを好んだにもかかわらず、外国の支配者たちが古代の文化的伝統を理解していなかったことを微妙に示している。

これらのギリシャの支配者たちは、独自の解釈やスタイルを持ちながらも古代エジプトの伝統を受け入れ、時にはギリシャの伝統や概念に類似したものに基づいた、古代エジプト人が代表しなかったであろう概念を導入した。ギリシャやローマの宗教的信仰は、古代エジプト人の信仰に比べると動物をモチーフにした信仰がはるかに少なかった。エジプト土着の伝統では、これらの女神は、神々を象徴するそれぞれの動物の頭を持つ女性として描かれていた可能性があり、単に神々に結び付けられた動物として表現されるわけではない。

• アレン、ジェームズ・P. (1999)。中期エジプト語：ヒエログリフの言語と文化入門。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-77483-7。
• ドッドソン、エイダン・マーク、ダイアン・ヒルトン (2004)。『古代エジプトの王族全集』。カイロ、ロンドン、ニューヨーク：カイロ・アメリカン大学出版局、テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 977-424-878-3。
• ガーディナー、アラン・ヘンダーソン（1957年）。『エジプト文法；ヒエログリフ研究入門』（第3版）。オックスフォード：グリフィス研究所。
• クィルク、スティーブン GJ (1990)。『ファラオとは誰か? カルトゥーシュ一覧による名前の歴史』ロンドン: 大英博物館出版局。
• シュナイダー、トーマス (1993)。 「Zur Etymologie der Bezeichnung 'König von Ober- und Unterägypten'」". Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde . 120 (2): 166–181. doi :10.1524/zaes.1993.120.2.166. S2CID  193377499.
• フォン・ベッケラート、ユルゲン(1999)。Handbuch der ägyptischen Königsnamen (第 2 版)。マインツ・アム・ライン：フェルラーク・フィリップ・フォン・ツァ​​ベルン。

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• 王室の称号