第三インターナショナル理論

第三インターナショナル理論 ログイン して翻訳を追加する
イデオロギー	アラブ民族主義[1] ナセル主義[2] 反帝国主義[1] イスラム主義[1] 汎アラブ主義（1990年代まで）[3] [4] 汎アフリカ主義（1990年代以降）[5] [6] イスラム社会主義[7] アフリカ民族主義[7] 左翼ポピュリズム[8] [9] 直接民主主義[7] 非同盟[10] 反シオニズム
政治的立場	左翼

第三インターナショナル理論（アラビア語：نظرية عالمية ثالثة ）は、第三普遍理論やカダフィズムとしても知られ、1973年4月15日のズワラ演説^[11]でムアマル・カダフィが提唱した政治スタイルであり、彼の政府である大リビア・アラブ社会主義人民ジャマーヒリーヤは公式にはこれに基づいていた。それはアラブ民族主義、ナセル主義^[12]、[反帝国主義] 、イスラム社会主義、左翼ポピュリズム^[13]、^[14]、アフリカ民族主義、汎アラブ主義^[15]の要素を組み合わせたものであり、直接民主主義の原則に部分的に影響を受けていた。^[7]カダフィが参考にしているもう一つの源泉はイスラム原理主義である。彼はコーランの意味についての正式な指導は冒涜的であるとして反対し、イスラム教徒は神とコーランからあまりにも遠く離れていると主張した。^[1]しかし、カダフィ政権は原理主義ではなくイスラム主義と評されている。なぜなら彼はサラフィー主義に反対し、彼の統治下では多くのイスラム原理主義者が投獄されたからである。^[16]

これは、エドヴァルド・カルデリが1960年代、70年代、80年代にティトー政権下のユーゴスラビアで開発したユーゴスラビア社会主義自主管理システムと類似点がある。^[7]また、毛沢東の『赤本』や三つの世界理論にも部分的に影響を受けている。^{[17]これは、資本主義とマルクス・レーニン主義の両方のイデオロギーが無効であることが証明されたという明確な信念に基づいて、}第三世界の国々に対する資本主義とマルクス・レーニン主義の代替としてカダフィによって提案された。 ^[1]

この理論を普及・実行するために国家指導高等評議会が設立され、自称ユートピアモデル国家であるリビアで部分的に実現した。^[18] 2011年のカダフィの失脚と暗殺により、彼の体制は解体され、国民評議会がそれに取って代わった。

第三インターナショナル理論の主要規定は『緑の書』（1976年から1979年にかけて出版）に概説されており、ヨーロッパ型民主主義とソビエト・マルクス主義を詳細に批判する見解体系である。

1960年代から1970年代にかけて、アラブ・イスラム圏の東側諸国では、「イスラム社会主義」と呼ばれる「国家ブランド社会主義」のさまざまな理論が広まった。この社会主義は、国家主義、宗教、平等の原則に基づいており、その思想はアラブ世界で多くの革命、民衆蜂起、クーデターを引き起こした。同様に、リビアでは、1969年9月1日、自由将校、統一主義者、社会主義者運動に属するリビア軍将校のグループが王政を打倒し、リビア・アラブ共和国を宣言した。最高権力は、27歳のムアンマル・カダフィ大佐が率いる革命指導評議会（RCC）に一時的に委ねられた。^[19]

リビア革命の反帝国主義的傾向は、新政権の最初の数か月で明確に現れた。1969年10月7日、第24回国連総会において、リビア常駐代表はリビア領土にあるすべての外国基地を撤去する意向を発表した。

これに続いて、リビア指導部は米国と英国の大使に対し、それぞれの協定を破棄すると通告した。ほぼ同時に、経済における外国資本の地位に対する攻撃が始まった。

リビア革命の最初の成果と直近の課題は、1969 年 12 月 11 日の公式声明、暫定憲法宣言で決定されました。イスラム教が公式の国教と宣言されました。革命の主要目標の 1 つは、「宗教、道徳、愛国心」に基づく社会主義の形態を構築することであると宣言されました。カダフィとその仲間は、「社会正義、高水準の生産、あらゆる形態の搾取の排除、国家の富の公平な分配」を通じてこれを達成することを意図していました。

革命指導評議会は社会の政治組織の中心として機能し、閣僚の任命、戦争の宣言、契約の締結、法的効力を持つ法令の発布、内政と外交政策の主要面の取り扱いを行う権限を有していた。革命指導評議会議長のカダフィはリビア・アラブ共和国の首長に任命された。^[19]

1973年、カダフィはアラブ社会主義同盟を組織し、同国で唯一の合法的な政治組織となった。1977年、多数の国内委員会を代表する人民総会は、リビアに「人民権力体制」（いわゆる「直接人民民主主義」）を確立するという法令（「サバー宣言」）を採択し、国名は社会主義人民リビア・アラブ・ジャマーヒリーヤと改名された。革命指導評議会も改名され、同会議の事務局長に変貌した。実際には、アラブ社会主義同盟はその後、人民総会の機構と合併した。人民大会の事務総局に選出されたのは、カダフィ（事務総長）と彼の側近4人、アブデッサラム・ジャルード少佐、および将軍のアブ・バクル・ユニス・ジャブル、ムスタファ・アル・ハルビー、フベイルディ・アル・フメイディであった。

2年後、5人の指導者は公職を辞任し、プロの経営者に交代した。その時から死去するまで、カダフィは公式にリビア革命の指導者の称号を保持し、5人の指導者のグループは「革命指導部」と呼ばれた。さらに、人民会議のシステム内で革命指導部の政策を実施することを目的として、革命委員会の階層が確立された。

公式のイデオロギー的教義は、カダフィの「緑の書」（1976-1979年）に記述されている第三インターナショナル理論である。革命前は、リビアの書店では常に「緑の書」が多くの言語で販売されていた。^[20]

この本はリビアの指導者の引用を集めたもので、3つの部分に分かれており、存在の次のような重要な側面を扱っています。

1. 民主主義（ピープルパワー）の問題を解決する
2. 経済問題の解決（社会主義）
3. 「第三インターナショナル理論」の公的側面。

「緑の書」の最初の部分は「民主主義の問題を解決する：人民の権威」である。1976年1月に出版された第三インターナショナル理論のこの政治的側面は、議会、政党、国民投票などの伝統的な民主主義の形態を否定し、人民代表大会と人民委員会に基づく直接人民民主主義の基本原則を概説している。この本は、代表制民主主義は実際には一種の独裁制にすぎないと主張している。

「緑の書」によれば、権力闘争の勝者は常に政府機関、つまり個人、政党、階級であり、敗者は常に国民であり、したがってそれは真の民主主義ではない。政治闘争はしばしば少数派を代表する政府機関の権力の台頭につながり、それは合法的な民主的手段を通じて行われる。したがって、既存の政治体制はすべて真の民主主義を偽り、独裁主義である。^[21]

カダフィによれば、議会制は民主主義の問題に対する倒錯した解決策である。議会は国民を代表して発言することはできない。なぜなら、民主主義とは国民の統治を意味するのであって、国民に代わって行動する人々の統治を意味するのではないからだ。議会の選出方法は民主的とは言えない。なぜなら、大衆は国会議員から完全に切り離されてしまうからだ。国会議員は大衆の権力と、大衆に代わって議決する権利を独占している。議会は実際には国民ではなく、選挙で勝利した政党を代表している。実際、国民は権力闘争において政治勢力に利用されている。選挙で選ばれた議会制度は、票を買収したり操作したりできるため、デマゴーグ的な制度であり、つまり、議会による代表は詐欺である。一般的に、代表制政治の理論は、支配者によって庶民が家畜のように命令されていた時代に哲学者や思想家によって発明された時代遅れの実践であるとカダフィは主張している。

「緑の書」によれば、政党は独裁政治の現代的な道具であり、全体に対する一部の権力である。政党は人々の集団によって、自分たちの利益のために行動するため、あるいは自分たちの見解を大衆に押し付け、自分たちのイデオロギーを確立するために設立される。制度内の政党の数は、問題の本質を変えるものではない。さらに、政党の数が増えるほど、政党間の権力闘争は激しくなり、その結果、社会全体の利益を目的とした計画が損なわれる。社会の利益とその発展は、党派間の権力闘争のために犠牲にされる。

さらに、政党は腐敗している可能性があり、外部からも内部からも買収される可能性があります。「野党」は与党の人々の活動を統制する機関ではなく、権力の座で与党に取って代わる適切な瞬間を待っているだけです。統制は（議会を通じて）与党の手にあり、権力は与党の手にあります。

カダフィは政党と氏族を比較している。彼の見解では、権力闘争において政党は部族や氏族間の権力闘争と何ら変わらない。どちらのタイプの闘争も社会に悪影響を及ぼし、社会を崩壊させるものとして描かれている。

国民投票は民主主義の偽装とも言われています。有権者は「賛成」か「反対」しか言えません。この理論では、誰もが自分の希望と、賛成または反対の理由を正当化できるべきだとされています。したがって、完全に民主的であるためには、国民を代表して行動する代表機関ではなく、国民全体と一致するような政府機関を創設する必要があります。

カダフィは、人民会議と委員会の特別な階層構造の創設を提案しており、その結果、「管理が普及し、統制が普及し、民主主義の古い定義である『政府に対する人民の統制』が『人民による人民自身の統制』という新しい定義に置き換えられる」システムが生まれることになる。

「人民民主主義の唯一の手段は人民代表大会である。他のいかなる政治体制も非民主的である。この統治方法に従わない既存の世界の政治体制はすべて非民主的である。人民代表大会は、民主主義への道を歩む人々の運動の究極の目標である。人民代表大会と人民委員会は、民主主義を求める人々の闘争の最終結果を表すものである。」

提案されているジャマーヒリーヤでは、全国民が人民会議に分かれ、人民会議は人民委員会を選出し、人民委員会は次に第 2 ラウンドの人民会議を構成し、国家行政の機能を果たす国家委員会を選出します。人民会議で検討された問題は、毎年の人民総会で最終的に策定されます。したがって、総会の結果と決定は、逆の順序で下位レベルに伝えられます。

人民代表大会には人民代表大会、人民委員会、労働組合、職業団体の統治機関が集まり、最も重要な公共問題が議論され、最終的な立法上の決定が下されます。

「緑の書」の最初の部分で、カダフィは言論の自由についての見解も述べている。彼によると、「人間は個人として表現の自由を持つべきであり、たとえ狂っていたとしても、自分の狂気を自由に表現する権利を持つべきである」。人間は、法人として、そのように自己を表現する自由も持つ。最初のケースでは、人間は自分自身だけを代表し、2番目のケースでは、法人を形成する個人の集団だけを代表している。^[22]

「社会は多くの個人や団体から成り立っています。したがって、ある個人が狂っているからといって、社会の残りの人々も狂っているというわけではありません。報道は社会を表現する手段であり、一人の個人や団体ではありません。新聞は個人が所有している場合、その所有者の意見のみを表現します。新聞が世論を代表しているという主張は支持できず、根拠もありません。なぜなら、新聞は実際には個人の意見を表現しているだけであり、真の民主主義の観点からは、印刷メディアや一般大衆に情報を提供するその他のメディアを個人が所有することは受け入れられないからです。」

「緑の書」の第 2 部「経済問題の解決 (社会主義)」では、第三インターナショナル理論の経済的側面が説明されています (1978 年 2 月 2 日発行)。

この部分は、賃金労働を奴隷制と比較して批判し、従業員が生産したあらゆる製品に対する権利を宣言しています。人は自分の能力に応じて働き、また自分のニーズを満たすことができなければなりません。そして、すべての余剰は社会の富の蓄積に向けられるべきです。一人の人が余剰を蓄積することは、他の人のニーズ[を満たす可能性]を減らすため、受け入れられません。^[23]

1977 年 9 月、カダフィは経済生活の基礎として「経済における自治」の原則を提唱しました。この原則に沿って、企業はそこで働く人々の共同管理に移行されるべきであると想定されました。「従業員ではなくパートナー」というスローガンは、グリーンブックの第 2 部で理論的根拠が与えられ、同年 11 月にこのアイデアがいくつかの産業企業で実施され始めました。

カダフィは経済思想の発展の過程で、「不動産は居住者の財産」という別のスローガンを掲げた。つまり、家に住む人は借主ではなく所有者である。1978 年 5 月、住宅の賃貸を禁止し、借主が賃貸アパートや住宅の所有者となる法律が可決された。

「従業員ではなくパートナー」というスローガンの下、人民委員会の指導の下、労働者と従業員は、生産だけでなく貿易、そしてさまざまなサービス業においても企業や機関を乗っ取りました。以前の所有者は補償を受け、これらの企業の経営に参加する機会を得ましたが、「生産者と対等なパートナーシップ」でした。この運動は「人民の捕獲」と呼ばれ、上流階級と中流階級による企業の私有権の排除の一形態でした。

現場、特に生産の面における「ジャマヒリヤ」の政治体制の機能は、上流階級の反対と、実施された活動に対する不十分な準備、そして新しい経営陣の経済管理能力の欠如の両方によって妨げられた。このため、リビア指導部の政治的、経済的革新に対する国民の不満と不安が高まった。イスラム教聖職者の中には、カダフィが「コーランから逸脱している」と非難する者もいた。

これに対して、当局は聖職者の影響力を制限するために真剣に努力した。カダフィはテレビで反体制派聖職者をコーランについて公に尋問した。カダフィによれば、彼らは質問に答えられないことを証明し、その後、それを理由に一部の聖職者から宗教儀式を行う権利を剥奪したという。^[24]

ジャマヒリーヤにおける経済改革の最終結果は、「新しい社会主義社会の達成」、つまり社会から利益とお金が消えて社会が完全に生産的になり、生産が社会のすべての構成員の物質的ニーズを完全に満たす段階になることを意図していました。この段階では、利益とお金は自然に消えるはずでした。

1961 年に始まった石油探査の成功により、リビアはアフリカで最も高い一人当たり所得を誇る豊かな国になりました。1970 年には世界市場での石油価格が大幅に上昇し、西側諸国への石油供給国としてリビアに多額の資金が蓄積されました。石油輸出による政府収入は、都市開発と近代的な社会福祉制度の構築に充てられることになりました。

同時に、リビアの国際的威信を高めるため、装備の整った近代的な軍隊の創設に巨額の資金が投入された。中東および北アフリカにおいて、リビアはアラブ民族主義の思想の担い手として、またイスラエルおよび米国の強硬な敵として機能した。1980年代半ばの石油価格の急落と、ロッカービー爆破事件（1992年）への関与に対する国連の制裁により、リビアは著しく弱体化した。2003年9月12日、国連安全保障理事会は1992年に課された制裁を解除した。

3 番目の部分である「第三インターナショナル理論の公共的側面」は、1979 年 6 月 1 日に出版されました。この部分では、女性、教育システム、スポーツ、世界の言語の統合など、生活のさまざまな側面が取り上げられています。この部分では、適切な共存のグローバル ビジョンが提示されています。基本原則は、すべての国が独自の宗教を持ち、継続的な社会連鎖 (「家族 - 部族 - 国家 - 世界」、「小さなものから大きなものまで」) の重要性を認識する必要がある、というものです。

『緑の書』によれば、「もし国民精神が宗教精神より強ければ、かつて一つの宗教で団結していた異なる国家間の闘争が激化し、それぞれの国家は独立を達成し、その国に特徴的な社会構造に戻る」。「部族は家族と同じだが、子孫の増加により増加したものであり、つまり部族は大家族である。国家は部族だが、子孫の増加の結果として成長した部族であり、つまり国家は大部族である。世界は国家だが、人口増加の結果として多くの国家に分割された国家であり、つまり世界は大国家である」^[25]

「部族は個人の自然な社会的保護であり、その社会的ニーズを保証する。」リビアでは、受け入れられた社会的伝統に従って、部族は集団で身代金を支払い、罰金を支払い、復讐し、集団で守ることで、その構成員の救済を集団で行っている。

グリーンブックでは、女性、その体格、社会における社会的役割について特別な場所が設けられています。

• まず、「女性も男性と同じように人間である」
• 第二に、女性は女性であり、男性は男性です。これを考慮すると、女性は「毎月の出血という形で定期的な病気にかかっていますが、それが起こらない場合は妊娠していることになります。」
• 第三に、女性の母親としての自然な役割を否定し、それを保育所に置き換える傾向は、人道的な人間社会の否定と、人工的な生活を送る生物学的社会への変容の始まりです（この結果、リビアには幼稚園がなく、女性は子供を産んだら二度と働きに出ることはありません）。
• 第四に、植物や動物の世界の男性は本来強くて荒々しいのに対し、世界の植物や動物の世界、そして世界の人々の女性は本来美しくて優しいのです。

したがって、カダフィは「人権は男性も女性もすべての人にあるが、責任は平等ではない」と結論付けた。

言語の問題も取り上げられている。「共通の言語が確立されるまで、人類は未発達のままである」。しかし、この問題は、数世代にわたる段階的な言語の融合によってのみ解決できる。ただし、これらの世代が、時間の経過とともに「父親や祖父から受け継いだ感覚、嗜好、気質」という特性を失うことを条件とする。

グリーンブックには、スポーツとスペクタクルに関する独自の見解も掲載されています。

• 「スポーツは祈りのように個人的なものにしかなり得ない」
• 「大衆スポーツは人類の社会的必要性であるので、スポーツを他者（専門家）に「下請け」することは、スポーツの観点からも民主主義の観点からも受け入れられない。」
• 「集団スポーツは大衆の事業である」
• 「スタジアムは、大衆が運動場を利用することを制限するために存在する」
• 「ボクシングや様々な種類のレスリングは、人類が野蛮の名残からまだ完全には逃れられていないことを示唆している。」

スポーツに対するこのアプローチにより、リビアのスタジアムのほとんどは軍事パレードの時のみに開かれ、あらゆる種類のレスリングは厳しく禁止されました。^[24]

いわゆる「イスラム社会主義」における社会変革の具体的な処方箋がなかったため、カダフィはこの理論を絶えず修正した。「緑の書」以前、イスラム教はリビアの公式イデオロギーの思想源の 1 つと考えられていたが、1979 年夏に出版されたこの本の第 3 部では、イスラム教の教えに基づいてその真実性を評価していなかった。^{[説明が必要]}

それどころか、イスラム教の規定自体の「真実」は、理論との整合性という観点から評価された。歴史の原動力は国家的かつ社会的闘争であると宣言された。同時に、カダフィが述べたように、「もし我々がイスラム教徒だけへの支援に限定するならば、それは偏見と利己主義の例となるだろう。真のイスラム教とは、たとえ彼らがイスラム教徒でなくても、弱者を守るものである」。^{[26] [説明が必要]}

「グリーンブック」に関するその後の説明とコメントでは、その条項の多くが大幅に改訂されたが、依然としてリビアにおけるイデオロギーの基本的な教理問答として残っている。^{[説明が必要]}

この理論はリビアで部分的に実行された。1977年3月、「サバ宣言」が発布され、共和国はジャマーヒリーヤ（リビア・アラブ社会主義人民ジャマーヒリーヤ）に転換された。搾取的な私有所有の形態は廃止された（サービス部門の私営家族経営は維持された）。

グローバリゼーションと情報革命の到来により、カダフィは国民国家が存続不可能になりつつある大空間の時代についての説を導入し、自身の理論を若干修正した。 「ジャマヒリーヤ」（アラビア語：جماهيرية jamāhīriyyah、ほぼ「大衆の[状態]」）という 言葉は、アラビア語の新語です。これは、「ジャマヒル」（大衆）という用語から形成された女性形のニスバ形容詞です。これは、「共和国」を意味するアラビア語「ジュムフーリーヤ」（正式には「人々」を意味するジュムフルからの女性形のニスバ形容詞）を反映しています。どちらも JMH という語源から来ています。

カダフィの「ジャマヒリーヤ」形態の政治は、君主制とも共和制とも異なるはずだったため、「第三」国際理論と呼ばれた。^[27]

カダフィの統治下で、リビアはアラブ民族主義、社会主義、イスラム教の理念を掲げる軍事政権によって統治されていた。最高国家権力は人民委員会の代表者で構成される人民総会(GPC) であった。実際、GPC は議会の機能を果たしていた。そのメンバーは地方および地域レベルで選出されたが、一部はカダフィ自身によって任命された。カダフィはまた、GPC メンバーの中から大臣を任命した。カダフィはいかなる公職にも就いていなかったが、リビアの主要政治家であり続けた。

リビアの国教はイスラム教だが、イスラム教聖職者の影響力は限られている。同国では直接民主主義が宣言されており、石油収入によってリビア国民は高い生活水準を維持できる。外国資本の存在は減少しており、大規模産業と中規模産業の企業は国有化されている。

正義の基盤はコーランです。裁判所の階層制度により司法手続きが行われます。小規模な訴訟は治安判事裁判所で審理されます。次に第一審裁判所、控訴裁判所、最高裁判所が続きます。

リビア政府の公式の基本原則は「権力、富、武器は国民の手中にある」というものだった。^[28]

リビア社会のジャマヒリーヤへの変容は多くの紆余曲折を伴い、カダフィが意図していたよりもゆっくりと進んだ。彼が作ったシステムはリビア国民を政治活動に駆り立てたかもしれないが、彼自身が認めざるを得なかったように、「政府への国民の参加は完全ではなかった」^{[29] 。}

そのため、1992年11月18日にシルト市で開催された人民総会で、新たな政治体制の樹立が決定された。これは、国を民主主義の最高レベル、「模範的なジャマヒリーヤ」へと移行させるきっかけとなるものだった。それは、主要な公会議（人民会議）の代わりに、1500のコミューンを創設することだった。コミューンは、州内の自治的な小国家であり、それぞれが予算資金の配分を含め、その地区内で完全な権限を持つものだった。^[30]

カダフィ大佐の説明によれば、旧政治体制の再編が必要だった主な理由は、「構造の複雑さにより真の民主主義を確保できず、大衆と指導者の間に溝が生じ、過度の中央集権化が特徴」だったためである。

1992年以降、ジャマヒリーヤは全体として「イスラム社会主義社会」の構築という政策を追求した。

• カダフィへの忠誠心
• 大社会主義人民リビア・アラブ・ジャマーヒリーヤ（1977年 - 2011年）
• グリーンブック（リビア）

• リビア: country-data.com の第三の普遍理論
• 代替政治システム 2017年3月14日アーカイブウェイバックマシンオープンディレクトリプロジェクト
• グリーンブック
• サイト「Kaddafi.ru」
• リャソフ AV「アラブ東部における「左派」：リビアの経験」 - M.：近東研究所、2005 年（レビュー）