テオドラ・クローバー

テオドラ・クローバー
クローバー、1919年
生まれる	テオドラ・コベル・クラクフ ( 1897-03-24 )1897年3月24日 デンバー、コロラド州、米国
死亡	1979年7月4日(1979-07-04)（享年82歳） 米国カリフォルニア州バークレー
母校	カリフォルニア大学バークレー校
職業	ライター 心理学者 人類学者
配偶者たち	クリフトン・ブラウン ​ ​ （ 1920年生まれ 、1923年死去） アルフレッド・クローバー ​ ​ （ 1926年生まれ 、1960年死去） ジョン・クイン ​ （ 1969年生まれ）
子供たち	カールとウルスラを含む4人

セオドラ・クローバー（/ ˈ k r oʊ b ər / KROH -bər ;旧姓 セオドラ・コベル・クラコー; ^[a] 1897年3月24日 - 1979年7月4日）は、アメリカの作家、人類学者であり、カリフォルニア先住民の文化に関する著作で最もよく知られている。 ^{[5]コロラド州}デンバーで生まれたクローバーは、鉱山の町テルライドで育ち、短期間看護師として働いた。学部生としてカリフォルニア大学バークレー校（UCバークレー）に入学し、 1919年に心理学を専攻して卒業、1920年に同大学で修士号を取得した。

1920年に結婚し、1923年に未亡人となった彼女は、カリフォルニア大学バークレー校で人類学の博士課程に進みました。在学中に人類学者アルフレッド・ルイス・クローバーと出会い、1926年に結婚しました。クローバーとの間に生まれた2人の子供のうちの1人は、作家のウルスラ・K・ル＝グウィンです。クローバー夫妻は、ペルーの考古学の発掘現場など、アルフレッドのフィールド調査地の多くを一緒に訪れ、そこでセオドラは標本の目録作成に取り組みました。帰国後、アルフレッドはセオドラに大学院での研究を続けるよう勧めましたが、彼女は責任が多すぎると感じて断りました。

クローバーは、子供たちが成長した後、晩年になってからプロの作家としての活動を始めた。1959年にカリフォルニア先住民の物語を翻訳したコレクション『The Inland Whale』を出版。2年後には『Ishi in Two Worlds』を出版。これは北カリフォルニアのヤヒ族の最後の一人であるイシについての物語で、アルフレッド・クローバーは1911年から1916年にかけてイシと親交を深め、研究した。この本は広く売れ、当時の評論家から高い評価を受けた。回顧的な批評は賛否両論で、クローバーがカリフォルニアの植民地化を容赦なく描写していることは評価されるものの、イシの扱い方に対するクローバーの見方は批判された。

アルフレッドが1960年に死去してから9年後、セオドラ・クローバーは芸術家のジョン・クインと結婚した。クローバーは晩年、娘のウルスラとの共著やアルフレッド・クローバーの伝記など、いくつかの作品を出版した。彼女は1979年に死去するまでの1年間、カリフォルニア大学の理事を務めた。彼女は夫の人類学的研究に影響を与えたと言われており、また『二つの世界の石』を通じて先住民文化への関心を喚起した。1989年の伝記では、彼女の「大きな強みは、ある文化を別の文化に通訳することだった」と述べられている。^[6]

セオドラ・コベル・クラコーは1897年3月24日にコロラド州デンバーで生まれ、生後4年間をそこで過ごした。彼女は両親のフィービー・ジェーン（旧姓ジョンストン）とチャールズ・エメット・クラコーが雑貨店を経営していた鉱山の町テルライドで育った。^{[1] [4] [5]}チャールズの家族は最近ポーランドから移住してきた人々で、フィービーはワイオミングで育った。セオドラは3人のクラコー家の末っ子で、彼女より5歳と10歳年上の兄弟がいた。^[5]子供たちは全員テルライドの学校に通った。セオドラの兄弟は医師になった。セオドラは内気で内向的な性格だったと語り、子供時代は幸せだったと語った。^[5]彼女の姓「クラコー」から、友人たちは彼女を「クラキー」というあだ名で呼んだ。^[7]

クラコーは1915年にテルライド高校を首席で卒業した。卒業後はコロラド州のハドレー病院でボランティア看護師として働いた。 ^{[8] [9]}同年、家族はコロラド州を離れ、カリフォルニア州オーランドに移住した。標高が低いため父親の健康に良いと期待されたが、結局そうはならなかった。^{[5] [b]クラコーは1915年に}カリフォルニア大学バークレー校（UCバークレー）に入学した。心理学を選ぶ前は、経済学か英文学を専攻することを考えていた。 ^[12]学部生時代には生涯の友人となった。その中には心理学に興味を持っていたジーン・マクファーレンもおり、それがクラコーに心理学を専攻させるきっかけとなった。 ^[12] 1919年に心理学の学士号を優秀な成績で取得し^{[13] 、カリフォルニア大学バークレー校で}大学院課程を開始した。^{[1] [13] [14]}彼女の修士論文は、サンフランシスコの10の家族を調査したもので、その家族は少年裁判所に関係していた。彼女は保護観察官としてボランティアをし、調査対象の家族に会い、報告することを求められた。彼女は後に、これらの家族について客観的に書くのに苦労したと書いている。^[13]クラコーは1920年に臨床心理学の修士号を取得した。 ^{[1] [7]}

1920年の夏、クラコーはカリフォルニア大学バークレー校で法学の大学院生だったクリフトン・スペンサー・ブラウンと結婚した。^{[1] [13] [15]ブラウンは}第一次世界大戦中にフランスで罹患した肺炎の後遺症と闘っていた。^{[13] 二}人の間にはクリフトン2世とセオドアという二人の子供がいた。^[13]夫婦はサンタフェを訪れていたが、1923年のバークレー大火で家を失った。^{[16] [17]クリフトンは}バークレーに戻ろうとしたが、1923年10月にデンバーで亡くなった。 ^[18]セオドアと子供たちはバークレーに戻り、ブラウンの未亡人の母親の家へ向かった。母親はブラウンに大学院に戻るよう勧めた。^{[13] [17]サンタフェにいる間に、彼女はネイティブアメリカンの芸術と文化に興味を持ち、カリフォルニア大学バークレー校で}人類学を学ぶことを決意した。^{[1] [13]}

セオドラは1924年に大学に復学した。人類学を学ぶことを選んだ彼女は、同世代を代表するアメリカの人類学者で、カリフォルニア大学バークレー校の人類学部長でもあったアルフレッド・クローバーに相談した。 ^{[19] [20]}セオドラは以前にもアルフレッドの助手トーマス・ウォーターマンの授業を受けたことはあったが、アルフレッドに会ったのはこれが初めてだった。^{[7] [13]}当時、人類学は新しい分野で、授業の正当性を確保するためにクラス規模を拡大するために女性が入学したが、女性たちは嫌われた。^{[21] [c]}男性の同僚は、女性が限られた雇用ポストや研究助成金をめぐる競争相手となり、職業の威信を落とすことを心配した。そのため、女性が採用されることは一般的になったが、その後の訓練や雇用機会は制限された。^{[22]セオドラがアルフレッドと一緒に受講した}セミナーのクラスで、彼女とジュリアン・スチュワードはネイティブ・アメリカンのスポーツ活動の評価を任された。^{[23]彼女はまた、}ロバート・ローウィから象徴主義の講座を受講した。^[22]

セオドラとアルフレッドは1926年3月26日に結婚した。^{[13] [24]}当時カリフォルニア大学バークレー校の大学院生だったスチュワードは、この結婚は同僚を驚かせたと書いている。^[25]セオドラより21歳年上のアルフレッドも以前に結婚していたが、彼の妻は1913年に結核で亡くなっていた。アルフレッドはセオドラの2人の息子を養子にし、自分の姓を与えた。^[26]夫婦にはさらに2人の子供、カールとウルスラが生まれた。カール、クリフトン、セオドアは後にそれぞれ英語、歴史、心理学の教授になり、ウルスラは結婚後の姓であるウルスラ・K・ル・グウィンで有名な作家になった。^{[7] [26] 1926年6月、クローバー夫妻は子供たちをセオドラの母親に預け、ペルーの}ナスカ渓谷の考古学の発掘調査に8か月間の現地調査に出かけた。セオドラにとっては、遺跡を訪れるのは初めてだった。また、キャンプ場に住んだこともなかった。そこで、彼女は標本の識別とカタログ作成に取り組んだ。^[26]また、1926年には、最初の学術論文として、民族学的データ分析を検証した論文を雑誌『アメリカ人類学者』に発表した。^{[2] [5] [7]彼女は1942年にアルフレッドに同行してペルーを再度訪れ、}ユロック族とモハーベ族を研究する他の旅行にも同行した。 ^{[7]その中には}クラマス川への旅行も含まれている。彼女はこれらの経験を1968年の著書『 Almost Ancestors』にまとめている。^[26]

ペルーから戻ったアルフレッドはセオドラに博士号取得に向けて研究を続けるよう勧めたが、彼女は責任が多すぎると感じて断った。^{[26]クローバー夫妻は旅行していないときは、}サンフランシスコ湾に面した大きなセコイアの家で一年の大半を過ごした。アルフレッドはこの家に特に愛着を持っていた。2人は死ぬまで同じ家に住んでいた。^{[4] [26] [27]}セコイアの家はクローバー夫妻の長い結婚生活の礎とされている。^[4]彼らは夏を、ナパバレーの「キシャミッシュ」という40エーカーの牧場にある古い農家で過ごした。アルフレッドの友人であるネイティブアメリカンたちは、この家を頻繁に訪れていた。^{[4] [26] [27]}学年度中、セオドラはアルフレッド夫妻がバークレーの自宅で彼らをもてなした際に、アルフレッドの学術上の知人と連絡を取り合っていた。^[1]

クローバーは夫が引退し、子供たちが皆成長した後、再び本格的に執筆活動を始めた。それはウルスラもプロの作家として活動を始めたのとほぼ同時期だった。 ^{[26] [29]}クローバー夫妻がスタンフォード大学で過ごした1955年から1956年にかけて、セオドラはテルライドについての小説を書いた。この作品は出版されなかったが、毎日少しずつ執筆する習慣を身につけるのに役立った。^[5] 62歳になった1959年、彼女は『The Inland Whale』を出版した。これは、独自の価値があると信じて選んだカリフォルニアのネイティブ・アメリカンの伝説を再話したものである。 ^[28]この本にはヒロインをテーマにした9つの作品が収録されており、著者の解説も含まれていた。^[30]その中の1つは、キシャミッシュを訪れたユロック族のロバート・スポットが彼女に語ったユロック族の伝説であった。^[26]この本は好評を博し、^{[31]批評家はこれを}比較文学の注目すべき作品と位置付けた。^{[30] [32]}ある評論家は、クローバーが「彼女自身の繊細でほとんど叙情的なスタイルで自由に翻訳」することで、伝説を一般の読者に理解しやすいものにしたと述べた。^[28]

クローバーは1960年から1961年にかけて、ヤヒ族の最後の一人として知られるイシに関する文献を調査した。イシは1911年にカリフォルニア州オーロビルで飢え死にしているところを発見された。イシはカリフォルニア大学バークレー校に連れてこられ、アルフレッド・クローバーとその仲間に研究され、親しくなった。^[33]イシはヤヒ族という名前を決して明かさなかった。アルフレッドは記者たちに、ヤヒ族が属するヤナ族の言語で「男」を意味する「イシ」と呼ぶよう提案した。 ^[34]イシは1916年に結核で亡くなった。セオドラはアルフレッドには書けないだろうと思い、彼の生涯を記すことを引き受けた。^{[33] 『}二つの世界のイシ』はアルフレッドの死から1年後の1961年に出版された。クローバーは、この本の難しい主題を書くのが難しいと感じた。カリフォルニア虐殺の一環としてヤヒ族が絶滅したことや、イシが長年孤独に過ごしたことを語っていたからだ。^{[1] [33]}彼女は1964年に、この物語の子供向けバージョン「イシ：部族の最後」を発表した。死からほとんど隔絶されている聴衆に死を提示するのに苦労したため、このバージョンを書くのはさらに困難だった。^[33]このバージョンはルース・ロビンズによってイラストが描かれており、あるレビューでは、これは別の人類学的研究ではなく、アメリカの西部開拓から生じた文化的衝突を平易な言葉で論じていると指摘された。 ^{[35] [36]}

『二つの世界のイシ』はすぐに成功を収め、クローバーの人類学的著作の名声を確立した。^[33]「現代の古典」と評され、9つの言語に翻訳され^[33]、2015年現在も出版されている。 ^[37] 1976年までに50万部を売り上げ^[7]、2001年までに100万部を売り上げた。^[29]この本は出版後、概ね高い評価を受けた。^[34]ある評論家は、クローバーは「私たちが決して関わったことのない人生の一部に私たちを引き込む」才能があると述べた。^[33] 1979年の論評では、この本はネイティブアメリカンを題材にした最も広く読まれている本であり、「ヤヒ文化を想起させる」「美しく書かれた物語」であると評した。^{[7]この物語は1978年に『}イシ：最後の部族』としてテレビ映画化され、^[38] 1992年には『最後の部族』としてテレビ映画化された。 ^[39]

この本に対する回顧的な評価はより複雑である。ローズバッド・スー族の裁判官であるトーマス・E・シモンズは2019年に、この本のイシに対する見方は「共感的だが大きな欠陥がある」と書き、イシが展示品として提示された方法については軽視されているか、問題視されていないと述べた。^[40] 1997年の執筆で、学者のリチャード・パスカルは、この本は「名誉のために」、侵略してきた白人によってヤヒ族に与えられた「恐怖」から逃れていないと述べた。^[34]この意見は、 2013年に歴史家ジェームズ・クリフォードによって繰り返された。 ^[41]それでもパスカルは、物語の目的は同化であると主張し、「アメリカ文化の名の下に『イシ』を植民地化している」と述べた。^[34]またクリフォードは、アルフレッド・クローバーの保護下に入ることがイシにとって最良の結果であるという暗黙の想定を批判した。^[42]

クローバーのスタイルは賞賛され続けた。2010年に執筆した歴史家ダグラス・サックマンは、イシ・イン・トゥー・ワールドズをアラバマ物語と比較し、その前年に出版されたハーパー・リーの本がアフリカ系アメリカ人の経験における人種差別と奴隷制度の遺産を調べたのと同じように、この本は「アメリカの拡張の暗黒面と大量虐殺政策の遺産」を探りながらネイティブ・アメリカンの経験について語っていると述べた。^[43]クリフォードは、サンフランシスコでのイシの人生についての記述は「技術と思いやり」をもって書かれたと書き、^[44]「人間の複雑さに対する寛大な理解と、物語の詳細への目をもって、クローバーは傑作を創り上げた」と付け加えた。^[44] イシ・イン・トゥー・ワールドズは「イシの物語を人道的で、怒りに満ち、愛らしく、ほろ苦いパッケージに包み」、イシの人生に関する最も詳細で完全な記述となった。^[45]

セオドラは1969年に「シュロップシャー再訪」と「英語詩における生と死：文体定義の方法」という2つの論文を発表したが、これらは彼女が以前にアルフレッドと共著していたものだった。^{[26] [46] [47]}これらは両方とも英語詩の文体を検討したものだ。^[26]カリフォルニア大学バークレー校人類学部の編集者であり^[48]、後にセオドラの短い伝記を執筆したグレース・ブザリコは、クローバー夫妻を「優れた文体家」と評し、セオドラは「個人的で強烈」な傾向があり、それが彼女の人類学的著作を幅広い読者にとって理解しやすく楽しめるものにしていた。^[26]セオドラはアルフレッドの『歴史を見つめる人類学者』（1963年）を編集し、^[49]アルフレッドの死後まで出版されなかった彼の著作集2冊『ユロク神話』（1976年）と『カロック神話』（1980年）の序文を執筆し、^{[6] [50] [51]}娘と共同で1979年に出版された詩集『ティライとティリッソス』を執筆した。 ^[52]彼女はまた、 1970年にカリフォルニア大学出版局から出版された夫の伝記『アルフレッド・クローバー：個人的な構成』を執筆した。^{[1] [53]}この本は評論家から広く賞賛された。人類学者のジョージ・W・ストッキング・ジュニアは彼女の「[感情を呼び起こす]感動的な描写を書く才能」が頻繁に表れていると書き、^[53]ブザリコはこの本を「彼女の独特の言い回しと雰囲気の演出による繊細な伝記」と呼んだ。^[33]文化人類学者でアルフレッドの元同僚であるデイビッド・G・マンデルバウムは^[54] 、この伝記は人類学者の観点からはイシの『二つの世界のイシ』と同じくらい重要な作品だと述べた。^[7]批評では、この伝記がクローバーの学術的発展を明らかにしていることも議論され、人類学者にとって価値のある作品であると評された。 ^{[53] [55]}一方、学術的な伝記としては不十分だと感じた人もいた。^{[53] [56]}

クローバーはその後数年間に、人類学的著作に加えて短編小説1本と小説2冊を含むいくつかの作品を出版した。^[7] 『Ishi: Last of His Tribe』を完成させた後、カリフォルニア大学バークレー校の人類学者ロバート・ハイザーと共同で、カリフォルニアのネイティブ・アメリカンの写真入り解説書2冊を出版した。 1968年に『Almost Ancestors 』、1976年に『Drawn from Life』である。これらの本は、クローバーが文章を書いた複数の情報源からの画像を集めたもので、^[6] American Anthropologist 誌では、クローバー独自の文体でカリフォルニアのインディアンの社会的変化を検証したものと評されている。 ^[4]クローバーは、そこに含まれる画像は質が悪かったと指摘しながらも、出版を擁護し、「なぜこのように欠陥のある不完全な記録を提供するのか? これが記録の全てだ ... 不完全ではあるが、写真を通して、モデルとなった生きた人間が見えると信じています」と書いている。^[6]人類学者ローウェル・ビーンはイラストの質に失望を表明し、エッセイは「単純化しすぎている」と書いたが、それでもイラストに価値を見出し、著者の「骨の折れる努力」を称賛した。^[57]

1969年12月14日、クローバーは当時シエラクラブで働いていたジョン・クインと結婚した。クインはAlmost Ancestorsの編集者の一人でした。^{[7] [36]}芸術家で心理療法士のクインはクローバーより数十年若かった。^[58]彼女は1976年のエッセイで、2番目の夫よりずっと年下で3番目の夫より年上だったという自身の経験を用いて、結婚における年の差の影響について考察した。 ^{[58] [59]}結婚後、夫婦はバークレーのアーチ通りにあるセオドラの家に移り住んだ。^{[36] [60]}彼らはまた、カリフォルニア州アンカーベイにクインウッドとして知られる家を設計・建設し、1978年までパートタイムでそこに住んでいた。^{[60] [61]クインは}クローバーに、クインと出会ったときに苦労していたアルフレッドの伝記を完成させるよう励ました。^[7] 10年後、クローバーの健康が衰え始めたとき、クインは彼女に短い自伝を書くように勧め、それは彼女の死後に個人的に出版された。^{[4] [7]}

クローバーは自身の政治的見解を「30年代のリベラル派」のそれと表現した。彼女は生涯を通じて民主党を支持し、晩年には平和集会に参加していた。 ^[58] 1977年、カリフォルニア州知事ジェリー・ブラウンからカリフォルニア大学理事会のポストをオファーされた。^{[1] [4]}彼女はそのポストを1年間務めたが、そのポストに疲れ果てたとして辞任した。^[1]そのポストでの彼女の最後の行動は、大学の核兵器研究への関与に異議を唱え、理事会は「科学の発展と戦争、人類と地球の破壊に対する恥じない取り組み」をしているとする覚書を理事会の他の理事に送ることだった。^{[4] [58]} 1979年7月4日、彼女はバークレーの自宅で癌のため亡くなった。^{[1] [7]} 

バークレー校の人類学者アルバート・エルサッサーは、アメリカン・アンソロポロジスト誌にクローバーの死亡記事を寄稿し、クローバーは1926年の論文で分析したポリネシアの文化的関係の統計分析の先駆者だったと述べている。彼女の夫アルフレッド・クローバーは後に、カリフォルニアの先住民に関する研究でその手法を拡張した。^[4]エルサッサーは、クローバーは「無味乾燥な散文や統計を強調するいかなる学問」にも興味がなかったと書き、彼女が学問の世界でのキャリアを追求したいと思っていたかどうかは明らかではなかったと指摘している。^[4]クローバーは、「公的な意味での野心」はなかったと述べ、大学院の研究を辞めたことに不満は表明しなかった。^[26]エルサッサーによれば、クローバーはむしろ「[アルフレッド・クローバーの]インディアンに対する作品の美的意味合い」を理解しており、人との関わり方が夫の作品に影響を与えた可能性が高いと書いている。^[4]カリフォルニア大学バークレー校は1982年にクローバーの口述歴史調査を行った。^{[62] [63]}

クローバーの著作はそれでもなお、広く影響力があった。批評家たちは『内陸の鯨』について、クローバーは口承伝承の文学的価値を認めさせる上で画期的な作品だったと書いている。[ ^{30] [32]} 1980年の死亡記事には、『二つの世界のイシ』はおそらくアルフレッド・クローバーの著作を読んだ人よりも多いと書かれていた。 ^[4]サックマンは、この本がネイティブ・アメリカンと環境問題の両方に大きな関心を呼んだと書き、^[43] 2002年の論評では、クローバーの本がなければイシの物語が広く注目されることはなかっただろうと論じた。^[64]また、この本は、文化接触を題材にした小説を頻繁に書いている娘のウルスラの著作にも影響を与えたと言われている。 ^[65]ブザリコが1989年に書いたクローバーの伝記では、彼女の「大きな強みは、ある文化を別の文化に通訳することだった」と述べ、彼女の著作を通じて、カリフォルニアの先住民の歴史と現代社会のつながりを明らかにしたと続けている。^[6]

• 内陸のクジラ1959年インディアナ大学出版局ブルーミントン^[66]
• 二つの世界のイシ：北米最後の野生インディアンの伝記。1961年。バークレーブックス。 ^[66]
• イシ、部族の最後。イラスト：ルース・ロビンズ。1964年。パルナッサス・プレス、カリフォルニア州バークレー。^[66]
• ほぼ祖先：カリフォルニアの最初の人々。クローバーとロバート・F・ハイザー。1968年。シエラクラブブックス、サンフランシスコ。^[66]
• アルフレッド・クローバー：個人構成。1970年。カリフォルニア大学出版局、バークレー。 ^[66]
• 人生から描かれたもの：ペンと筆で描かれたカリフォルニア・インディアン。クローバー、ロバート・F・ハイザー、アルバート・B・エルサッサー編。1976年。バレナ・プレス、ニューメキシコ州ソコロ。^[66]
• イシ、最後のヤヒ族：ドキュメンタリー史。クローバーとロバート・F・ハイザー。1979年。カリフォルニア大学出版局、バークレー。^[66]

• Bailey, Richard W.; Bruss, Neal H .; et al. (1973 年冬) 。「1971 年の年間書誌」。スタイル7 (1): 74–118。ISSN 0039-4238。JSTOR  42945154。OCLC  5919288370  。
• ブザリコ、グレース・ウィルソン (1989)。 「テオドラ・クラコウ・クローバー」。ユートのガクスでは。カーン、アイシャ。マッキンタイア、ジェリー。ワインバーグ、ルース (編)。女性人類学者: 厳選された伝記。イリノイ大学出版局。 187–193ページ。ISBN 0-252-06084-9。
• クリフォード、ジェームズ（2013年）。『リターンズ：21世紀における先住民族の誕生』ハーバード大学出版局。ISBN 9780674727281。
• カーンズ、ヴァージニア（2003年）。『高地砂漠の情景：ジュリアン・スチュワードの生涯と理論』イリノイ大学出版局。ISBN 978-0-252-02790-1。

• 「テオドラ・クローバーとの会話」、1970 年のインタビュー
• 二つの世界に住む石、カリフォルニア大学バークレー校での講演（オンライン音声録音）
• バンクロフト図書館のテオドラ・クローバー文書ガイド
• 議会図書館の Theodora Kroeber 氏、13 件の図書館目録レコードあり