町のネズミと田舎のネズミ

『町のネズミと田舎のネズミ』はイソップ童話の一つである。ペリー索引では352番、アーネ・トンプソンの民話索引では112番である。^{[1] [2]イソップ童話の他のいくつかの要素と同様に、「町のネズミと田舎のネズミ」は英語の}慣用句となっている。

オリジナルの物語では、誇り高き町のネズミが田舎のいとこを訪ねる。田舎のネズミは都会のネズミに素朴な田舎料理を振る舞うが、訪問者は鼻で笑い、田舎のネズミを都会に呼び戻して「上質な生活」を味わわせ、いとこ二人は白パンとその他の高級料理を食べる。しかし、彼らの豪華な宴は猫によって中断され、ネズミのいとこ二人は食事を放棄して安全を求めてネズミの穴に逃げ込む。町のネズミは田舎のネズミに、猫が両親を殺し、頻繁に襲われると告げる。これを聞いて田舎のネズミは、贅沢よりも安全を優先し、13世紀の説教師オド・オブ・チェリトンの言葉を借りれば「絶え間ない恐怖にかじられるよりは豆をかじるほうがましだ」と、家に戻ることを決意する。^{[3] [4]}

この話は古典時代に広く知られ、バブリウスによる初期のギリシャ語版もある（寓話108）。^[5] ホラティウスはこれを風刺詩の一つ（II.6）の一部として取り上げ、この物語を都市生活と田舎暮らしを比較する詩で締めくくっている。^[6] マルクス・アウレリウスは『瞑想録』第11巻22節でこの話に触れている。「田舎のネズミと都会のネズミ、そして都会のネズミの不安と戦慄を考えてみよ」。^[7]

しかし、この寓話を中世ヨーロッパ中に広めるのに最も貢献したのは、12世紀のアングロノルマン人の作家、イングランドのウォルターだったようだ。彼のラテン語版^[8]（あるいはオド・オブ・ケリトンの版）は、14世紀前半のスペインのフアン・ルイスのLibro de Buen Amorに掲載された寓話の出典とされている^[9] 。ウォルターは、イタリア語で書かれたイソップ寓話のいくつかの写本集^[10]や、人気の高いアッチョ・ズッコ・ダ・ソマカンパーニャ [fr]によるEsopi fabulasの出典でもあった。Esopi fabulasは、イタリア語で印刷された最初のイソップ寓話集（ヴェローナ、1479年）で、その中で都会のネズミと田舎のネズミの話が寓話12として登場する。これは2つのソネットで構成され、最初のソネットでは物語が語られ、2番目には道徳的な反省が含まれている。

イギリスの詩では、この物語の扱いは多岐にわたる。スコットランドのヘンリソンの『アポンランディス家のネズミとバージス家のネズミの尻尾』 ^[11]では、この2匹のネズミは姉妹とされている。^[12]田舎に住むネズミは、妹の裕福な暮らしを羨んで訪ねるが、猫に追いかけられて、自分の運命に満足して家に帰る。最後の4つの節 (190行目から221行目) では、野心と食欲を抑えたほうがよいという教訓が述べられており、腹を神とする人々に「猫は絶頂に達し、ネズミは絶頂に達する」と警告している。

ヘンリソンは、この物語をエソープの作としているが、サー・トーマス・ワイアットは、彼の風刺詩の2作目の中で、この物語を「母の娘たちが種を蒔き、糸を紡いだとき」に歌った歌にしている。 ^[13]これは、ホラティウスが「昔からの言い伝え」と表現したこととより一致するが、ワイアットの語り直しは、その他の点ではヘンリソンの語り直しと似ている。貧しい田舎のネズミが町の妹を訪ねるが、猫に捕まる。詩の後半（70行目から112行目）で、ワイアットは対話者のジョン・ポインツに、人間の願望のむなしさについて語っている。一方、ホラティウスは、物語を締めくくる前に、自分のテーマについて長々と語っていた。

対照的に、ラ・フォンテーヌの『寓話集』の翻案『街のネズミとチャンピオンのネズミ』（I.9）は、簡潔に語られている。^[14]そこでは、街のネズミが田舎のネズミを家に招き入れるが、食事は犬に邪魔される（ホラティウスのように）。そして田舎のネズミは、イソップのように、平和は恐怖の豊かさよりも好ましいと考えながら立ち去る。

英国の「アウグストゥス時代」に遡る翻案は、この寓話のホラティウス版に集中している。この寓話は、1687年にチャールズ・モンタギュー（初代ハリファックス伯爵）とマシュー・プライアーによって書かれた「田舎ネズミと都会ネズミ」という物語に直接言及している。^{[15]これは、}ステュアート派のプロパガンダに対する風刺であり、詩人ジョン・ドライデン（ベイズの名で）がホラティウスの「乾いた裸の歴史」を宗教的寓話に高めようと提案している様子を描いている（4ページ以降）。

面白いのは、実際にはホラティウス風の語り直しが、ベイズが主張する「単純なもの」よりもはるかに洗練されているということだ。特に、ローマの町の生活を描写する点においてそうである。ホラティウスの著作のこの側面は、他のアウグストゥス時代の作家による彼の風刺の 2 つの翻案によって強調されている。最初の作品は、友人のトーマス・スプラットとエイブラハム・カウリーの共同作品で、1666 年に書かれた。ホラティウスは、この物語を饒舌な田舎者に語らせている。カウリーは、繊細な自己皮肉でこの装いをとっている。これにより、ホラティウスが描写した帝国の都市の快適さを、復古期のロンドンの快適さに適応させ、当時の高級料理やモートレイクのタペストリーなどの豪華な家具に言及している。カウリーの部分は、彼のエッセイ集に「田舎ネズミ」というタイトルで別に掲載されている。 ^[16]

翌世紀には、友人のジョナサン・スウィフトとアレクサンダー・ポープが、ホラティウスの風刺詩を八音節連句で模倣した。ポープは133行目から語り手役を演じ、この物語を同時代の寓話作家マシュー・プライアの作品とした。^[17]この作品のポイントは、再び、古典の場面を現代の状況に巧みに置き換え、詩の時代錯誤的な面白さを拡張することである。少し後になって、ローランド・ルージリー (1738–76) が、ほぼ同じ方法で彼らのパフォーマンスを模倣し、「都会のネズミと田舎のネズミ: 町の友人への寓話」を書いた。^[18]寓話は田舎暮らしを擁護しているが、これらの詩で都会的で洗練されたものに重点が置かれているのは、ホラティウスの原作の精神に完全に合致しているという議論もある。^[19]

原典の寓話のどの版でも、田舎のネズミが食べる貧しい食べ物について多くが語られている。乾燥した（灰色の）エンドウ豆とベーコンは頻繁に言及されており、19世紀初頭の作家リチャード・スクラフトン・シャープ（1780年頃 - 1852年）が「田舎のネズミと都会のネズミ」を叙情詩的に扱う際に、この2つを繰り返し使用している。[ ^20]彼は『新しい服を着た古い友人たち - または詩で書かれた馴染みの寓話』の著者であり、1807年以降、さまざまな版が出版された。物語は物語というより歌の小節で語られており、この再話が登場したのは後の版であった。

ビドパイの寓話の中に「痩せた猫と太った猫」という似たような話がある。^[21]「昔、貧しく痩せた老女がいた。彼女は小さな荒れた家に住んでいて、彼女と同じくらい貧しく痩せた猫を飼っていた。この猫はパンを少しも食べたことがなく、ネズミに近づくと土の中に足跡が残っているのを見つけた。」 と伝えられている。つややかで太った猫が、王様の食卓でごちそうを食べていると自慢し、翌日も一緒に来るように誘う。貧しい女はペットに、自分の運命に満足するようにと忠告する。痩せた猫は気にも留めず、宮殿へ向かう。しかし、猫がはびこっていたため、王様はそこで捕まった猫は殺すように命じていた。痩せた猫は、老女の賢明な忠告に耳を傾けなかったことを後悔しながら死ぬ。

ビアトリクス・ポターは『街ねずみのジョニーのおはなし』 （1918年）でこの物語を語り直した。この作品では訪問の順序が逆になっており、田舎のねずみが最初に街に行き、猫に怯え、食べ物を嫌う。後に再び街を訪れた街ねずみは、雨や芝刈り機、牛に踏まれる危険に怯える。物語は、好みはそれぞれ違うという反省で終わる。この物語の一部は、子供向けバレエ映画『ビアトリクス・ポターのおはなし』 （1971年）に組み込まれ、フレデリック・アシュトンの振付でロイヤル・バレエ団が踊った。このバレエはその後、1992年と2007年に舞台で上演された。

1927年、この物語はフランスの無声映画となり、ヴワディスワフ・スタレヴィチ監督の人形アニメで『 Le Rat de Ville et le Rat des Champs』というタイトルが付けられた。この最新版では、都会のネズミが車でパリを出て、農場にいる従兄弟を訪ねる。彼らは街に戻り、ナイトクラブを訪れるが、その騒ぎは猫の登場で大混乱に終わる。都会の生活は忙しすぎると悟った田舎のネズミは、安全な自宅から都会での冒険を夢見ることを選んだ。^[22]アメリカ版はシリー・シンフォニーの漫画『The Country Cousin』（1936年）で、田舎のネズミが線路沿いに歩いて街の従兄弟を訪ねる。主な出来事は夕食のテーブルで起こり、説明のつかない静寂の必要性によって支配されている。原因が猫であることが明らかになると、いとこは道路に逃げ出すが、交通のより悪い危険に直面することになる。^[23]

1980年、この寓話はカナダ国立映画制作庁のためにエヴリン・ランバートによって気まぐれに翻案され、紙人形と明るい色の背景が使用された。^[24]この寓話をもっとゆるやかに基にした他の漫画としては、『マンハッタンのネズミ』（1945年）^[25]や『田舎ネズミと都会ネズミ：クリスマス物語』 （HBO 1993年）などがあり、後者は最終的にテレビシリーズ『田舎ネズミと都会ネズミの冒険』につながった。

イギリスでは、1987年にヴィッキー・アイルランドがマージーサイド・ヤング・ピープルズ・シアターでこの寓話を劇化した。80分のこの劇はその後、アメリカ、南アフリカ、ニュージーランドで上演された。^[26]主人公は、祖母の家で田舎暮らしに飽き飽きした田舎者のウィリアム・ブート。都会の従兄弟が訪ねてきて、彼がロンドンのタリーホー・ロッジを相続したことを知る。彼らは冒険の旅に出発し、ウィリアムは平穏な田舎の隠れ家に戻り、感謝の気持ちで落ち着く。

音楽的な解釈としては、次のようなものがあります。

• ルイ・ニコラ・クレランボーは1730年代にラ・フォンテーヌの寓話に基づいて歌詞を作った^[27]
• ジャック・オッフェンバックは、ソプラノと小管弦楽のための「ラ・フォンテーヌの6つの寓話」 （1842年）にこの曲を収録した^[28]。
• バンジャマン・ゴダール、ラ・フォンテーヌの6つの寓話の最後の作品（作品17、1872/9）^[29]
• オーギュスト・ムータン（1821年 - 1900年）は1876年にこれを歌曲にした。
• エルネスト・レイアーはラ・フォンテーヌの寓話を自身の舞台に設定した^[30]
• ジャン＝ルネ・キニャール 2人の子供の声のための
• イザベル・アブールケルによるラ・フォンテーヌの言葉の設定は、彼女の複合CD Les Fables Enchantées (1979)に収録されている^[31]
• イダ・ゴトコフスキー、合唱と管弦楽のための「ジャン・ド・ラ・フォンテーヌへのオマージュ」の3番目の寓話。ラ・フォンテーヌ没後300年を記念して委嘱された（1995年）
• クロード・バリフ、シャンソネット第4番：小合唱のための「ラ・フォンテーヌの5つの寓話」（作品72、第1番、1995年）
• デブラ・ケイは1998年にリチャード・スクラフトン・シャープのこの寓話の叙情詩版をメゾソプラノとピアノに編曲した。彼女はこれを「民俗音楽のシンプルさとオペラのスタイルを組み合わせたミニオペラ」と表現している。^[32]
• ドミニク・ルボーは、2004年にアニー・セレムのダンス作品『ラ・フォンテーヌの寓話』のストーリーを振り付けた。コンテンポラリーダンスとヒップホップのルーチンを対比させるデュオとして設定されている。この部分は、2004年にマリー・エレーヌ・ルボワが制作した同名の映画に含まれる4つの部分のうちの1つでもある。^[33]

• ジョン・マッケンドリー編 (1964) 『イソップ物語 五世紀にわたる挿絵入り寓話集』 ニューヨーク: メトロポリタン美術館。

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