フランツ・ローゼンツヴァイク

フランツ・ローゼンツヴァイク
生まれる	( 1886-12-25 )1886年12月25日 カッセル、ドイツ帝国
死亡	1929年12月10日（1929年12月10日）（42歳） フランクフルト、ドイツ
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学 実存主義
主な関心事	神学、哲学、ドイツ観念論、宗教哲学
注目すべきアイデア	贖罪の星

フランツ・ローゼンツヴァイク( / ˈ r oʊ z ən . z w aɪ ɡ /、ドイツ語: [ˌfʁant͡s ˈʁoːzn̩ˌt͡svaɪ̯k] ^ⓘ ; 1886年12月25日 - 1929年12月10日）は、ドイツの神学者、哲学者、翻訳家。

フランツ・ローゼンツヴァイクは、ドイツのカッセルで、ユダヤ教の最低限の戒律を守る裕福な家庭に生まれた。父親は染料工場を経営し、市議会議員でもあった。大叔父のアダム・ローゼンツヴァイクを通じて伝統的なユダヤ教に触れ、 11歳の頃にヘブライ語のレッスンを依頼するようになった。 ^[1]ゲッティンゲン、ミュンヘン、フライブルクで5学期にわたり医学を学び始めた。1907年に専攻を変更し、フライブルクとベルリンで歴史と哲学を学んだ。

ローゼンツヴァイクは、同僚で親友のオイゲン・ローゼンシュトック＝フエッシーの影響を受けて、キリスト教への改宗を考えた。初期キリスト教徒のように信仰を受け入れようと決心した彼は、キリスト教徒になる前に、まずはユダヤ教を重んじる者として生きることを決意した。ベルリンの小さな正統派シナゴーグでヨム・キプールの礼拝に参加した後、彼は神秘体験をした。その結果、彼はバアル・テシュバになった。^[2]彼は何が起こったかを記録しなかったが、キリスト教への改宗を二度と考えることはなかった。

1913年、彼はユダヤ哲学に転向した。彼がキリスト教に改宗しそうになった従兄弟で親友のオイゲン・ローゼンシュトック＝フエッシーに宛てた手紙は、「キリスト教にもかかわらずのユダヤ教」として出版されている。ローゼンツヴァイクはヘルマン・コーエンの弟子であり、二人は親しかった。ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルに関する博士論文「ヘーゲルと国家」を執筆中、ローゼンツヴァイクは観念論に反対し、人間の抽象的な概念から始まらない哲学を求めた。

1910年代後半、ローゼンツヴァイクはヘーゲルの自筆と思われる原稿を発見し、それを「ドイツ観念論の最古の体系的綱領」と名付けた。^[3]この原稿（初版は1917年）^{[4]は1796年のものとされており、} FWJシェリングとフリードリヒ・ヘルダーリンの影響が見られる。^[5]この文書の著者については当初議論があったが、現在ではヘーゲルが書いたものであることが学者の間で一般的に認められており、ローゼンツヴァイクの発見は現代のヘーゲル研究にとって貴重なものとなっている。^[6]

ローゼンツヴァイクの主著は『贖罪の星』（1921年初版）である。これは、創造、啓示、贖罪によって結び付けられた神、人類、世界の関係を描写したものである。神を上に、世界と自己を下に置いた図を作ると、相互関係からダビデの星の地図が生成される。彼は、現実の人間存在を理想に置き換えようとするあらゆる試みに批判的である。ローゼンツヴァイクの図式では、啓示は形而上学ではなく、今ここで生じる。私たちは神を愛するように求められており、そうすることは世界に戻ることであり、それが贖罪である。

英語への翻訳は2冊出版されており、最新のものは2005年にマギル大学のバーバラ・E・ガリ博士によって翻訳されたもの^[7]と、 1971年にウィリアム・ヴォルフガング・ハロ教授によって翻訳されたものである^[8]。

ローゼンツヴァイクはユダヤ人学者マルティン・ブーバーの初期の著作に批判的だったが、出会ってから親しい友人になった。ブーバーはシオニストだったが、ローゼンツヴァイクはイスラエルへの帰還はユダヤ人を世俗的な歴史に巻き込むことになり、彼らはそれを避けるべきだと感じていた。ローゼンツヴァイクはブーバーの対話哲学を批判した。それは「我-汝」の関係だけでなく「我-それ」にも基づいているからであるが、ローゼンツヴァイクはこの概念を否定した。彼は「我-汝」の対となるのは「彼-それ」、つまり「彼が言ったように、そしてそれはなった」であるべきだと考えた。つまり「それ」を人間の「私」、つまり人間の心の周りに構築するのは理想主義的な誤りである。^{[9]ローゼンツヴァイクとブーバーは}ヘブライ語からドイツ語へのタナック、つまりヘブライ語聖書の翻訳に協力した。この翻訳は異論はあったものの、同じ方法論と原則を用いた他の言語への翻訳がいくつか行われた。翻訳の性質と哲学に関する彼らの出版物は今でも広く読まれている。

ローゼンツヴァイクは、アカデミーの非人間的な学問に不快感を覚え、1920年にフランクフルトにユダヤ学院 [de; he]を設立した。この学院は、知識を単に蓄積するのではなく、人間との対話を目的とした。ドイツで知られていたこの学院には、レオ・レーヴェンタール、リベラルなラビのベンノ・ヤコブ、医学史家のリヒャルト・コッホ、化学者のエドゥアルト・シュトラウス、フェミニストのベルタ・パッペンハイム、フランクフルター・ツァイトゥングの文化評論家ジークフリート・クラカウアー、後にノーベル文学賞を受賞したSYアグノン、カバラとユダヤ神秘主義に関する現代の世俗的研究の創始者ゲルショム・ショーレムなど、多くの著名なユダヤ人知識人が関わっていた（これらの知識人の中には、フランクフルト学派の批判理論とも関係がある）。 1922 年 10 月、ルドルフ・ハロがレーアハウスの経営を引き継ぎました。レーアハウスは 1930 年まで営業を続け、1933 年にマルティン・ブーバーによって再開されました。

ローゼンツヴァイクは、筋萎縮性側索硬化症（別名、運動ニューロン疾患（MND）またはルー・ゲーリック病）という筋変性疾患を患っていました。晩年は、妻のエディスの助けを借りて書かなければなりませんでした。エディスは、ローゼンツヴァイクが止めるよう指示するまでアルファベットの文字を暗唱し、ローゼンツヴァイクが意図する単語やフレーズを推測できるまで（あるいは、ローゼンツヴァイクがタイプライターのプレート上の文字を指差すとき）、暗唱し続けました。また、ローゼンツヴァイクのまばたきによるコミュニケーション システムも開発しました。

ローゼンツヴァイクが自分の考えを伝えようとした最後の試みは、タイプライターとアルファベットという骨の折れる方法で、次の部分的な文章で行われた。「そして今、主が私の眠りの中で真に私に明らかにしたすべての要点、そこに存在するすべての要点の要点がやってくる。」執筆は医師によって中断され、同じ方法で短い議論が交わされた。医師が去った後、ローゼンツヴァイクは執筆を続けることを望まず、1929年12月10日の夜、フランクフルトで文章を書き終えないまま亡くなった。^[10]

ローゼンツヴァイクは1929年12月12日に埋葬された。追悼の言葉はなく、ブーバーが詩篇第73篇を朗読した。^[11]

彼の死後、息子のラファエルは1939年にドイツからパレスチナへ逃亡した。ローゼンツヴァイクの蔵書約3,000冊は彼を追いかける予定だったが、第二次世界大戦中に貨物船がチュニスに転用された。現在はチュニジア国立図書館、ダル・アル・クトゥブ・アル・ワタニヤに所蔵されている。^[12]

• 宗教間対話
• アンドレ・ネール

• Anckaert, Luc & Casper, Bernhard Moses Casper, Franz Rosenzweig - 一次および二次文献目録(ルーヴェン、1990)
• アミール・イェホヤダ「相互傾聴に向けて：フランツ・ローゼンツヴァイクの哲学における説教の概念」アレクサンダー・ディーグ、ウォルター・ホモルカ、ハインツ・ギュンター・シェトラー（編）『ユダヤ教とキリスト教における説教』（ベルリン、2008年）、113-130ページ
• アミール、イェホヤダ、ターナー、ジョセフ（ヨッシ）、ブラッサー、マーティン、「信仰、真実、理性 - フランツ・ローゼンツヴァイクの『贖罪の星』に対する新たな視点」（カール・アルバー、2012 年）
• ベッローニ、クラウディオ、フィロソフィア、リベラツィオーネ。 Rosenzweig nella scia dell'ultimo シェリング、マルシリオ、ベネチア 2002
• ビーネンシュトック、ミリアム・コーエンがローゼンツヴァイクと対戦。パンセ・アルマンドの討論(パリ、ヴリン、2009)
• ビーネンシュトック、ミリアム（編）。フランツ ローゼンツヴァイク遺産。 「Nous et les autres」（パリ、éditions de l'éclat、2011）
• ボウラー、モーリス・ジェラルド、「フランツ・ローゼンツヴァイクにおける教会とシナゴーグの和解」、修士論文、サー・ジョージ・ウィリアムズ大学、モントリオール、1973 年
• シャミエル、エフライム、「二重の真実、19世紀近代宗教思想と20世紀ユダヤ哲学への影響に関する研究」、アカデミック研究出版社、ボストン2019年、第2巻、pp.308-332。
• ハンス・エーレンベルク、フランツ・ローゼンツヴァイク、オイゲン・ローゼンシュトック・フエッシー（平和の息子たち）、「平和の道、平和の光」第 1 巻と第 2 巻（ローマ：バチカン出版、1910 年、ニューヨーク：聖書協会、1910 年）。
• ギブス、ロバート、ローゼンツヴァイクとレヴィナスの相関関係（1994）
• グラッツァー、ナフム・ノルベルトユダヤ思想におけるエッセイ(1978)
• グラッツァー、ナフム・ノルベルト、フランツ・ローゼンツヴァイク - 彼の生涯と思想(ニューヨーク、1953 年)
• グットマン、イザック・ユリウス。『ユダヤ教の哲学：聖書の時代からフランツ・ローゼンツヴァイクまでのユダヤ哲学の歴史』（ニューヨーク、1964年）
• マイバウム、イグナツ『ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒の三者間対話』（ロンドン、1973年）
• メンデス・フロール、ポール・R.、「ドイツ系ユダヤ人 - 二重のアイデンティティ」（コネチカット州ニューヘブン、1999年）
• ミラー、ロナルド・ヘンリー「対話と意見の相違 - フランツ・ローゼンツヴァイクの現代ユダヤ・キリスト教理解への関連性」（ランハム、1989年）
• パトナム、ヒラリー『ユダヤ哲学は人生の指針となる - ローゼンツヴァイク、ブーバー、レヴィナス、ウィトゲンシュタイン』（ブルーミントン、インディアナ州、2008 年）
• ラヘル・フロイント、「他には存在しない」哲学フランツ・ローゼンツヴァイクス（ブレスラウ 1933 年、ハンブルク 1959 年）
• ラヘル・フロイント、エルゼフランツ・ローゼンツヴァイクの存在哲学 - 『贖いの星』の分析(ハーグ、1979 年)
• サミュエルソン、ノーバート・マックス『フランツ・ローゼンツヴァイクの遺産：エッセイ集』（コーネル大学出版、2004年）
• サントナー、エリック L.日常生活の心理神学 - フロイトとローゼンツヴァイクについての考察(シカゴ、イリノイ州、2001 年)
• シュワルツ、ミハル、メタファー、オッフェンバルング。 Zur Sprache von Franz Rosenzweigs Stern der Erlösung (ベルリン、2003)
• トロネ、オレステ。 「不滅のマラッティア。新しい医療、ローゼンツヴァイクとヴァイツゼッカー」（ピサ 2008）
• ゾハル・ミハイリー、「ローゼンツヴァイクのイスラム批判とその現代的価値」、Roczniki Kulturoznawcze Vol. 11 No. 2 (2020) pp. 5–34。

ウィキメディア・コモンズには、フランツ・ローゼンツヴァイクに関連するメディアがあります。

Wikiquote にフランツ・ローゼンツヴァイクに関する引用があります。

• ヴァンダービルト大学におけるローゼンツヴァイクと『贖罪の星』に関するアーノルド・ベッツのエッセイ
• フランツ ローゼンツヴァイクの『Der Stern der Erlösung』オンライン (ドイツ語)
• アジアタイムズ紙のシュペングラー著『贖罪の星』の書評
• スタンフォード哲学百科事典のフランツ・ローゼンツヴァイクに関する項目
• ニューヨークのレオ・ベック研究所にあるフランツ・ローゼンツヴァイク（1886-1929）の文書ガイド。
• ニューヨークのレオ・ベック研究所にあるフランツ・ローゼンツヴァイク - マルティン・ブーバーのノートブックのガイド。