メシアのロバ

ユダヤ教とキリスト教の伝統では、メシアのロバ（ヘブライ語: חמורו של משיח）は、メシアが世界を救うために到着する（ユダヤ教）または到着した（キリスト教）ロバ[1]を指します。現代ヘブライ語では、「^{メシアのロバ}」というフレーズは、他人のために「汚い仕事」をする人を指すのに使われます。

この信仰の起源はゼカリヤ書9章9節に見出すことができる。「…あなたの王があなたのもとに来られる。彼は正しく、救いをもたらす方で、謙遜で、ろばに乗って来られる。子ろば、すなわちろばの子に乗って来られる。」^{[ 2 ]}この節で言及されている「王」は、ハザルによってメシアを指すものと解釈されている。

バビロニア・タルムード（サンヘドリン98a）のこの節に関する議論では、ペルシャ王シェヴォルがアモライムの一人であるサムエルに「メシアはロバに乗って来ると言うが、私は自分の乗馬用の馬を彼に送ろう」と言う話が語られている。王の嘲笑に対し、サムエルは「メシアのロバのように千の色をした馬をあなたは持っているのか？確かに彼のロバは奇跡を起こすだろう」と答える。^{[ 3 ]}

エルサレムへの凱旋入城は、正典とされる四福音書に記された物語で、イエス・キリストが磔刑の数日前にエルサレムに到着した様子を描いています。このエルサレム入城は、キリスト教において毎年、棕櫚の主日の典礼で祝われます。

新約聖書（マタイによる福音書21:1–11、マルコによる福音書11:1–11、ルカによる福音書19:28–44、ヨハネによる福音書12:12–19 ）には、イエスがオリーブ山に近づいたとき、弟子二人を近くの村に遣わしてロバ、正確にはオナガーロバか野生のロバを連れてこさせたことが記されている。弟子たちが戻ってくると、イエスはロバに乗ってエルサレムに入り、歓声を上げる群衆に迎えられた。イエスは過越祭を祝うためにエルサレムに到着し、ロバに乗って街に入った。群衆は棕櫚の枝を振り、マントを地面に敷いてイエスを称え、イエスを迎えた。このエピソードは、イエスの受難、すなわち十字架刑と復活に至る出来事の導入となる。キリスト教の伝承によれば、これはゼカリヤ書9章9節の預言の成就である。「シオンの娘よ、大いに喜べ。エルサレムの娘よ、大声で叫べ。見よ、あなたの王があなたのもとに来られる。彼は正しく、救いをもたらす方で、謙遜で、ろばに乗って来られる。子ろば、すなわちろばの子に乗って来られる。」キリスト教の図像では、ろばは通常白く描かれる。

イスラエルでは、「メシアのロバ」という表現は、 アブラハム・イツハク・クックの教えに由来する物議を醸す政治的・宗教的教義を指すこともある。この教義は、物質世界を代表する世俗的なユダヤ人は、イスラエル国家を建国し救済の過程を開始するという神の手の中にある道具であるが、建国後は身を引いて宗教的・超正統派の人々に国家を統治させる必要があると主張する。この比喩によれば、世俗的なユダヤ人は「ロバ」であり、彼らに取って代わる宗教的・超正統派の人々は、集団的な準メシア的集団を代表する。この問題に焦点を当てた『メシアのロバ』という本が1998年にセフィ・ラフレフスキーによって出版され、ユダヤ人の間で大きな論争を巻き起こした。ハシディズムの教えによれば、ロバはメシアとメシア時代が物質世界に敵対するのではなく、むしろ神聖な目的のためにそれを支配するという事実の象徴である。したがって、ロバに乗る行為は、物質世界（ロバによって象徴される）に対するメシアの主権の象徴である。^{[ 4 ]}

アヴィ・シュライムは回顧録『三つの世界』の中で、家族のイスラム教徒の友人が彼の母方の叔父に、メシアが到来するとイスラム教徒はロバになり、ユダヤ人はそれに乗るというのは本当か、もしそうならスンニ派のロバとシーア派のロバのどちらを選ぶのかと尋ねたことがある。叔父は「メシアが来たら、大混乱になり、ユダヤ人は宗派も確認せずに、最初にやってきたロバに飛び乗るだろう！」と述べて、その点をかわした。^{[ 5 ]}