ノックグラフトンの伝説

ノックグラフトンの伝説
妖精たちと踊るラスモア。 ―ジョン・D・バッテンによるイラスト、More Celtic Fairy Tales（1894）[1]
民話
名前	ノックグラフトンの伝説
アーネ・トンプソン分類	ATU503
国	アイルランド
地域	ティペラリー
起源日	1825
掲載誌	アイルランド南部の妖精伝説と伝統

「ノックグラフトンの伝説」は、T. クロフトン・クローカー著『南アイルランドの妖精伝説と伝統』 （1825年）に掲載されたアイルランドの民話/おとぎ話です。

ラスモアという名のせむしの男は妖精たちの歌を改訂して妖精たちを喜ばせ、こぶを取り除いてもらう一方、もう一人のせむしのジャック・マッデンは妖精たちを怒らせ、自分のこぶの上にもう一つのこぶをもらう。妖精たちが最初に唱えた「月曜日、火曜日」に、ラスモアは「水曜日」を加えたが、ジャックは即興で日数を増やし、妖精たちはそれを嫌った。

この物語は、ドイツ語で「小さな民衆への贈り物」として知られるグリム童話集 KHM 182 にちなんで名付けられた、 ATU 503「小さな民衆の贈り物」物語 群に分類されています。

この物語はトーマス・クロフトン・クローカーの『南アイルランドの妖精伝説と伝統』（1825年）に初めて掲載されました。^{[2] [4]}あらすじは次のとおりです。

藁やイグサで編んだ編み物を売って生計を立てていたせむしの男がいた。彼は麦わら帽子にこの花やハーブの小枝を付ける習慣があったため、ラスモア（アイルランド語：lus mór、文字通り「偉大なハーブ」で、「ジギタリス」を指す [5] [6] ）というあだ名がつけられた。彼はティペラリー州アヘロー渓谷に^住んでいた。 [ a ^]

行商から戻る途中、彼は疲れてノックグラフトンの「堀」（丘または墳丘）の近くで休みました。暗くなると、墳丘の中から「Da Luan, Da Mort（月曜日、火曜日）」の繰り返しを歌う声が聞こえました。歌が止むと、ラスモアは「agus Da Cadine（水曜日）」を付け加え、歌い返しました。妖精たちはこれに喜び、ラスモアは竜巻に乗って墳丘の中に運ばれました。そこで彼は歓待され、その後、ご褒美としてこぶを取り除いてもらい、新しい素敵な服ももらいました。

すると、老婆が訪ねてきて、自分は（隣の）ウォーターフォード州、デシ（デイシ）の地から来たと言い出した。^[b]彼女は、自分の名付け親（「ゴシップ」）のせむしの息子に代わって、ラスモアの物語の詳細を知りたいと望んだ。^[8]せむしのジャック・マッデンは、その後、その振る舞いを真似しようと「堀」まで行ったが、こぶを早く取り除いてもらいたいという抑えきれない欲求から、妖精たちの邪魔をし、衣服で2倍の報酬を期待して、「ダ・ダルディン、アウグス・ダ・ヘナ（木曜日と金曜日）」という繰り返しにさらに2日を追加した。^{[11] [c]}これは妖精たちを怒らせるだけだった。報復として、妖精たちのうち20人の屈強なメンバーがラスモアのこぶを持ってきて、ジャックの元々のこぶの上にそれを置いた。ジャックは後に悲しみのうちに亡くなった。

クローカーはまた、アレクサンダー・D・ロッシュが書き留めた「Da Luan, Da Mort」という歌の楽譜も提供しており、この歌は物語の語り手によって典型的に歌われていたと彼は述べている。^[17]

ウィリアム・マギンがこの物語の真の作者ではないかという説もある。この物語はウィリアム・マギンの1933年の物語集に掲載され、甥のシェフィールドのチャールズ・アーサー・マギン牧師^{[d]が選んだもので、クローカーの}妖精伝説の4つの物語のうちの1つだった。^{[19] [20]}作者のかなり年下の弟 (コーク州キラヌリーの牧師チャールズ・アーサー・マギン牧師、MA) ^{[e]による矛盾した説明では、マギンの作品として同様の4つの物語を挙げているが、「ノックグラフトンの伝説」は挙げていない。後者の説明は、マギンの手書きのメモが刻まれた}妖精伝説のコピーに基づいていた。^[19]

「ノックグラフトンの堀」は、クローカーによれば古墳または塚であったが^[21]、他の人によれば実際には城塞または砦であった。 ^[f]ティペラリー州のノックグラフトン（一部の人々によって「ノックグラフトンの堀」と修正されたこともある）としての方が適切である。^{[23] [24] [26]}それは、ルズモアが商品を売り歩いていた町 、ケア^[27]の真北約3マイルのところにある。

物語の冒頭では、ラスモアの居住地は、ノックグラフォンの真西、ガルティー山脈の麓にあるアヘロー渓谷であるとされている。後に、ラスモアの村は「カッパ」であるとされている。^[g]

PWジョイスは、アイルランド南部では妖精の音楽が聞こえると言われる丘がリサケオル（アイルランド語：lios a cheoil「音楽の砦」）と呼ばれていると述べています。^[23]

ウィリアム・バトラー・イェイツは1888年のアンソロジーにこの物語を収録した。^[29]

この物語に関連して、民俗学者はイェイツが真剣に妖精の存在を信じていたと述べており、イェイツ評論家のフランク・キナハンの言葉を引用すると、「[他のアイルランドの作家は]妖精の魅力を幻想的であるがゆえに危険だと考えていた。イェイツはそれが現実であるがゆえに危険だと考えていた」^{[31] [h] 。}

イェイツはまた、リチャード・ドーソンのケルト民話収集の調査で指摘されているように、妖精に連れ去られるという実体験を主張している。 ^[33]

人間を妖精の丘に運び去る旋風については、イェイツはそのような風を農民が本当に恐れ、尊敬しているものだと述べている。^{[34] [35]}

同様の物語が、トーマス・パーネルの死後1722年に出版された詩童話『古代イギリス風のおとぎ話』の基礎となったと考えられている。^{[36] [37]}

イェイツは、ダグラス・ハイドがコノートのどこかのバージョンを知っていたと指摘した。そのバージョンには、アイルランド語で歌われる「1ペニー、1ペニー、2ペンス…」という妖精の歌が含まれていた。^[22]

グリム兄弟は『 アイルランドの妖精物語』 （1826年）の中で、この童話を「フィンガーヒュッヒェン」（「小さなジギタリス」の意）と訳した。^{[38] [39]}また、グリム兄弟は『子供と家の童話』の中で、童話『小さな民の贈り物 』（KHM 182）と類似するさまざまな国の物語を取り上げている。^{[40]これには、}スーヴェストルのアンソロジー『ブルターニュの玄関』 （第2巻、1853年）に収録されている「プラウデンのコリル」など、ブルターニュの同族の物語も含まれる。 ^{[40] [38]}題名のコリルは、荒野に住むコリルの一種と説明されているが、他の種類のコリルも登場する。^[41]

類似点のより広範なリストは、ヨハネス ボルトとイジー ポリフカの『Anmerkungen』に記載されています。^[38]

『ノックグラフトンの伝説』はATU503「小人たちの贈り物」に分類されており、その典型物語は前述のグリム童話『小人たちの贈り物』（KHM182）である。^{[33] [42]}

日本に駐在していた判事で民俗学者のチャールズ・ウィクリフ・グッドウィンは、アイルランドの物語と日本の「こぶとりじいさん」の物語の類似性に気づき、 1875年にアジア協会に報告した。^{[3] [43]} トーマス・J・ウェストロップは、 1908年にこの類似点に気付き、見過ごされていたと思っていたが、^[24]実際には数十年前に先取りしていた。ジョセフ・ジェイコブズも1894年のアンソロジーでこの類似点に気付き、リチャード・ドーソンによると、この物語はジェイコブズが（1891年に）ゲール語の物語が世界中の民話の伝播を研究するための最良の資料であると主張する際の好例となった。^{[44] [33]}

アイルランドの劇作家サミュエル・ベケットの小説『ワット』にはこの伝説への言及がある。^[45]

この物語を自身のアンソロジーに収録したケビン・クロスリー・ホランドは、幼い頃に父親からこの物語を聞かされたことを思い出している。^[46]

説明ノート

引用