七つの星の宝石

七つの星の宝石

初版の表紙
著者	ブラム・ストーカー
ジャンル	ホラー
出版社	ハイネマン
発行日	1903
出版地	イギリス
メディアタイプ	印刷（ハードカバー）
ページ	337
OCLC	11975302
LCクラス	PZ3.S8743 J PR6037.T617 [1]

『七つの星の宝石』は、アイルランドの作家ブラム・ストーカーによるホラー小説で、1903年にハイネマン社から初版が出版されました。この物語は、古代エジプトのミイラであるテラ女王を蘇らせようとする考古学者の計画に巻き込まれた若い男性の一人称の物語です。帝国主義、ニューウーマンとフェミニズムの台頭、社会の進歩 など、世紀末に共通するテーマを取り上げています

米国版の出版前の号は、1902年12月と1903年1月にダブルデイ・ペイジ・アンド・カンパニーに著作権寄託されたが、最初の米国版は1904年にハーパー・アンド・ブラザーズによって出版された。 ^{[1] [2]}

若い法廷弁護士マルコム・ロスは、夜中に起こされ、有名なエジプト学者アベル・トレローニーの家に呼び出される。マルコムが恋するアベルの娘マーガレットの要請によるものである。家に着くと、マルコムはマーガレット、ドラン警視、ウィンチェスター博士に会い、自分が呼ばれた理由を知る。マーガレットは、父親の寝室から奇妙な音が聞こえ、目を覚ますと、父親は意識を失い、血まみれで部屋の床に横たわっており、ある種の催眠状態にあった。マーガレットは、父親が、自分が無力になった場合に備えて、父親の遺体を部屋から移動させず、目を覚ますまで常に監視しなければならないという奇妙な指示の手紙を残していたことを明かす。部屋はエジプトの遺物で満たされ、マルコムは「ミイラの匂い」が部屋にいる人々に影響を及ぼすことに気付く。部屋にいる大きなミイラ猫がマーガレットの猫シルヴィオを邪魔し、医師はトレローニーの腕に引っかき傷をつけたのはシルヴィオではないかと疑う。

見張りの最初の夜、マルコムが目を覚ますと、トレローニーが再び床に倒れ、血まみれで意識を失っていた。マーガレットはウィンチェスター博士に別の専門家を呼ぶように頼み、ウィンチェスター博士は脳の専門医であるジェームズ・フレア博士を呼ぶ。しかし、フレア博士がトレローニーを部屋から移動させるよう要求すると、マーガレットは拒否し、彼を追い払う。何の発作もない普通の夜が過ぎた後、見知らぬ男がやって来て、トレローニーに会いたいと懇願する。彼は自分はトレローニーと一緒に働いていたエジプト学者のユージン・コーベックであると明かす。彼はトレローニーが頼んだランプを持ってエジプトから戻ってきたが、家に到着するとランプが消えていることに気づく。翌日、マルコムとマーガレットはトレローニーのエジプトの財宝を鑑賞し、特に大きな石棺、象形文字で覆われた櫃、そして奇妙に保存状態の良い7本指のミイラの手に注目する。その後、マルコムはマーガレットの寝室で消えたランプを見つける。マーガレットを心配したマルコムは、コーベックに彼が到着するまでに起こったことをすべて話す。コーベックはマルコムに謎の本を渡す。その本は、謎のエジプト女王テラの墓を探索するために魔術師の谷を旅したオランダ人探検家ニコラス・ファン・フインの物語である。墓の中で、彼は石棺と、星のように見える7つの先端を持つルビーの指輪で飾られた7本の指を持つミイラの手を見つける。

コーベックはマルコムに、何年も前にトレローニーと一緒にエジプトに行き、石棺がある墓を探したと話す。彼らは墓を見つけ、ミイラの手首が乾いたばかりの血で覆われているのを発見した。壁に刻まれた象形文字から、コーベックとトレローニーは、ミイラは何らかの黒魔術に取り憑かれており、テラ女王は上界と下界に絶大な権力を持っていると考えた。象形文字は、テラが死から蘇るつもりであることを示しているようだった。彼らは墓から石棺を持ち出して去ったが、嵐の中でアラブ人の案内人にミイラを奪われた。トレローニーは墓に戻るよう提案し、そこで彼らはミイラは無傷で見つけたが、3人のアラブ人は殺されていた。墓の中にいる間、彼らは催眠状態に陥り、3日後に目覚めると、トレローニーの妻は出産で亡くなっていたが、マーガレットは生きていた。トレローニーがコルベックに連絡するまで16年が経った。トレローニーは、墓の中にあったランプを特定のパターンで並べると、宝箱が​​開き、テラを復活させる鍵になるかもしれないと信じて必死だった。

コーベックの話は、トレローニーの復活によって中断される。彼は娘を抱きしめ、マルコムの求愛を喜んで承認する。ドランと警察は謎から逃れることができて喜んでその場を去り、トレローニーは家に残った住人を集めて彼の偉大な実験について説明する。彼はテラ女王がいかに強力であったかを説明し、彼女の魂はトレローニーの部屋のミイラ猫に宿り、人間の姿と再会するのを待っていると説明する。トレローニーは、ランプを正しく配置して金庫を開けると、ミイラを生き返らせ、テラの魂を生き返らせる何らかの魔法が解き放たれると信じている。トレローニーの攻撃は、テラの霊体であるミイラ猫が、寝室の鍵のかかった金庫から七つの星の宝石を持ち出そうとしたためである。彼は、実験が行われるコーンウォールのキリオンにある隔離された家を用意していることを明らかにする。

この膨大な情報が明らかになった後、マルコムは古代の力が新しい文明と相互作用することの意味について疑問を抱く。彼は古代エジプトの神々の力が証明された場合、宗教と一神教にどのような影響が及ぶかを心配している。トレローニーはまた、古代エジプト人がラジウムの発見や電気の発明など、当時の科学的知識を持っていたと仮定する。全員が新しい家に到着すると、マーガレットの行動はますます不安定になり、テラの考えや感情について不思議なほど詳しいようだ。マルコムはマーガレットがテラの霊体ではないかと疑い始め、憑依から身を守るには弱すぎるのではないかと恐れるが、この懸念をトレローニーとマーガレットに伝えると、二人はその可能性を恐れていないようだ。

実験の夜、家の下の洞窟に準備をしていると、外では激しい嵐が吹き荒れた。マーガレットは父に、テラはミイラ猫に取り憑くことはなく、実験が終わるまで無力なままだと告げ、マーガレットが取り憑かれたことを裏付けたかのようだった。テラの存在が確認されたことで何とか慰められた彼らは、実験を進め、ミイラの包みを開けた。彼らはテラが結婚衣装を着ていることに気づき、マーガレットを大いに動揺させる。実験終了後、マルコムが電灯をつける役目を任され、マーガレットがろうそくを吹き消す。ランプが灯ると、棺桶が輝き始め、緑色の蒸気が放出され、それが石棺の中へと流れ込む。突然、嵐の風が窓を砕き、蒸気が部屋中に吹き飛ばされ、黒煙が棺桶から噴き出す。部屋は煙に包まれ、マルコムは明かりをつける命令を待つが、命令は来ない。ランプはゆっくりと消え、マルコムは暗闇の中を手探りで歩き、マーガレットと思われる女性のぐったりした死体を見つける。彼は彼女を2階に運び、マッチを取りに行く間ホールに残すが、戻ってみると、テラの花嫁衣装だけが床に転がっており、七星の宝玉は心臓があるはずの場所に転がっていた。彼は洞窟に戻り明かりをつけると、仲間全員が床に倒れて死んでいた。

1912 年に公開された改訂版では、この結末は削除されました。2 番目のバージョンでは、実験は完全に失敗し、誰も傷つかず、マーガレットとマルコムは数年後に結婚します。

• マルコム・ロス: 主人公であり語り手でもあるマルコムは、マーガレット・トレローニーへの愛によってテラ女王の謎に引き込まれ、彼女を守りたいという思いが彼の行動のほとんどを導いています。
• マーガレット トレローニー: アベルの娘。アベルがテラの墓に閉じ込められていたときに生まれた。マーガレットは初めは慎み深く優しい女性だったが、物語が進むにつれて自立していく。彼女はテラ女王に非常に似ており、最終的には似たような特徴を帯びるようになる。おそらくテラの霊に取り憑かれていたのだろう。
• アベル・トレローニー: テラを復活させるという考えに取り憑かれた有名なエジプト学者。希望に満ち、野心的で、恐れを知らない男で、科学の進歩に非常に興味があり、古代エジプト人は現代のイギリス人よりも進歩的だったと信じています。
• ユージン・コーベック: エジプトの遺物を回収するトレローニーの努力に協力するエジプト学者。少し気性が荒く、テラを復活させるというアイデアよりも遺物に興味があるようだ。大実験が理論から現実へと移るにつれ、彼の熱意は薄れ、不安は増す。
• ウィンチェスター医師: 最初はトレローニーの傷を治療するためにやって来たが、謎に巻き込まれる若い医師。最初は事実の証拠を諦めることに躊躇していたが、超自然現象を信じる意志を示し、熱心に蘇生に協力する。

1882年、イギリスはエジプトを占領し、この国に強い影響力を及ぼし始めた。^[3]しかし、エジプトに対するヴィクトリア朝時代の関心は、ヨーロッパ人によるエジプト探検が始まった19世紀初頭に高まっていた。クレオパトラの針やロゼッタ・ストーンなど、古代エジプトの墓や記念碑の考古学的発見は、ヨーロッパの学者や旅行者の興味を掻き立てた。^[4]エジプト占領により、これらの記念碑をイギリスに持ち帰るのが容易になり、「すぐにエジプトの古代遺物をヨーロッパの私邸や公立博物館に輸送する需要が生じた。裕福なヨーロッパ人の図書館や書斎にミイラを置き、エジプトのモチーフや工芸品で家を飾ることが流行した」。^[5]

エジプト学と古代の遺物への関心は、19世紀の文学にも反映されている。1860年から1914年にかけて、エジプトのミイラ、呪い、探検に関する物語が何百も出版された。ロジャー・ラックハーストはこれを、彼がエジプト・ゴシックと呼ぶ文化的潮流の中に位置づけている。これは「ゆるやかなオカルト的枠組みにおける一連の信念や知識」であり、イギリス人のエジプト支配に対する不安に応えて発展した。^[6]これらの物語に共通する筋書きの1つは「ミイラの呪い」で、「墓の遺物の横領が主人公の帰宅後に致命的な結果をもたらすという基本的な筋書き構造を踏襲し、『ミイラの呪いに気をつけろ』という明確な警告を特徴としている」。^[7]これらの遺物には、超自然的な要素が憑依していることが多かった。ミイラはこれらの物語の焦点となることが多く、通常は高貴な身分のミイラであった。19世紀に発見されたミイラの大半はファラオだったからである。完璧な保存状態と美しさが重視され、イギリスの博物館の展示会でミイラが解体され、観客は「ほぼ完璧な状態」に驚嘆した。^[8]ヴィクトリア朝の小説では、女性のミイラは保存状態の良さから、しばしばエロチックな欲望の対象となった。^[9]

テラ女王は完全に架空の人物だが、古代エジプトのファラオ、ハトシェプスト女王と多くの類似点がある。ハトシェプスト女王は紀元前1479年から紀元前1458年までエジプトを統治し、女性統治者としては数少ない最初の人物の一人となった。彼女は異母兄弟のトトメス2世と結婚し、トトメス2世は紀元前1492年から紀元前1479年に死去するまで統治した。この時点で、ハトシェプスト女王はトトメス2世の妾との間に生まれた息子、つまり異母甥の摂政となった。しかし、幼い王の摂政となる代わりに、ハトシェプスト女王は王位に就き、自らを統治者と宣言した。しかし、エジプトの王権は本質的に男性的なものであったため、ハトシェプスト女王は公に女性的な姿から変身した。戴冠後の彼女の彫像や画像はすべて、彼女を男性として描いている。肩幅が広く、腰は引き締まっており、胸の気配はない。^[10]紀元前1458年に彼女が亡くなってから約20年後、彼女の名前と肖像は寺院の壁から削除され、彼女の彫像の多くは破壊されました。ドーマンは、これは個人的な敵意ではなく、型破りな女性統治者を暗示するあらゆる痕跡を消し去る試みであり、「エジプトの男性王の長い系譜に別の強力な女性が加わる可能性を防ぐために、消すのが最善だ」と主張しています。^[11]

ハトシェプスト女王の墓は、1903年初頭、ハワード・カーターによって発見された。これは『七つの星の宝石』が出版された年と同じ年で、王家の谷で発見された。この谷は、小説の中でテラが出てくる魔術師の谷に似ている。^[12]ケイト・ヘブルスウェイトは、この2つの類似点は「単なる偶然にしては明白すぎる」と述べている。^[13]どちらも、男性の役割を引き受けた非常に強力な女性支配者である。ハトシェプストが命じて男性的なイメージに変えたのと同じように、テラの墓には「女王でありながら王権と男性としての特権をすべて主張したという事実が強調されていた。ある場所では、彼女は男性の服を着て、白と赤の王冠をかぶっている。次の絵では、彼女は女性の服を着ているが、上エジプトと下エジプトの王冠をかぶっており、捨てられた男性の衣服が彼女の足元に横たわっていた」と記されている。^[14]テラとハトシェプストはどちらも、自分たちの遺産が破壊されることをある程度認識していたようである。小説の中で、テラは復活の計画を記した碑文を残している。また、「彼女は、司祭たちの憎しみが彼女のために蓄えられており、死後、彼らは彼女の名前を抑圧しようとするだろうことを知っていた」とも記されている。^{[14]ハトシェプスト女王の記念碑にある}オベリスクにも同様の碑文が刻まれている。「今、私の心は、人々が何と言うか、つまり、これから何年か後に私の記念碑を見て、私が何をしたかを語るであろう人々について考えると、あちこちと揺れ動く」^[11]

ストーカー自身のエジプト学の知識は、『七つの星の宝石』における歴史的正確さへの細心の注意に見て取れる。エジプトの遺物は骨の折れるほど詳細に描写され、フリンダーズ・ペトリーやウォリス・バッジといった同時代のエジプト学者が参照され、「小説に散りばめられた古代エジプトの神々、葬儀の慣習、伝統的習慣に関する多くの言及は、作者の主題に対する深い知識を証明している」。^{[15]ストーカーは}ダブリン大学トリニティ・カレッジで学んだ。同校は東洋学の著名なプログラムを誇り、多くの初期の東洋学者やエジプト学者がここで学んだ。^[16]ストーカーの伝記のいくつかによると、ストーカーはオスカーの父であるサー・ウィリアム・ワイルドと親しく、ワイルドはエジプト学愛好家で、ストーカーに冒険の話をしばしば語っていた。1837年のある航海で、ワイルドはサッカラ近くの墓の外でミイラを発見し、それをダブリンに持ち帰った。ベルフォードは、これが後にストーカーにミイラの物語を書くきっかけになったと主張している。^{[17]ストーカーは、}ヘンリー・アーヴィングの回想録の中で、別の東洋学者探検家、リチャード・フランシス・バートン卿との友情に言及している。中東とアフリカの探検家であるバートンは、自身の旅行記を数多く執筆・出版しており、ストーカーは彼の冒険と発見を称賛していた。「バートンは、特に東洋に関しては、物事を最も生き生きと表現する能力を持っていた。彼は、研究だけでなく個人的な経験から得た豊富な記憶と優れた想像力の両方を持っていた...バートンは東洋を知っていた。その輝かしい夜明けと日没...ベールをかぶった女性の謎、ロマンス、美しさ、恐怖」。^[18]聞いたエジプトの話に触発されて、ストーカーはエジプト学の研究に専念した。ストーカーは、ウィリアム・ワイルドの『マデイラ島航海物語』、ウォリス・バッジの『エジプト象形文字の簡単なレッスン』 、エジプトの宗教：来世に関するエジプトの考え、フリンダース・ペトリーの『パピルスから翻訳されたエジプト物語』など、エジプト学に関する多くの書籍を所有していたことで知られている。^[19]

七つの星の宝石は、世紀末という位置づけから、インペリアル・ゴシックの一例である。大英帝国の衰退に対する不安に影響されたインペリアル・ゴシックのテキストは、暗闇、死、性、オカルトなどのゴシック文学の要素を取り入れ、帝国主義、植民地主義、19世紀の政治に対する懸念と組み合わせる。ブラントリンガーは、インペリアル・ゴシックの3つの主要テーマとして、「個人の退化または土着化、野蛮または悪魔の勢力による文明の侵略、現代世界における冒険と英雄的行為の機会の減少」を指摘している。^[20]インペリアル・ゴシックは、未来への恐怖を特徴とし、これらの不安を同様に制御できない超自然的な出来事として表現している。『七星の宝玉』は、ブラントリンガーが「侵略恐怖物語」と呼ぶ特定の恐怖を表現している。「帝国主義的冒険の外向きの推進力」の逆転で、異物が力を得て、既存の文明構造を脅かすのだ。^[21] 『七星の宝玉』では、テラ女王の復活がこの脅威の具体化である。

「それはすべてあまりにも途方もなく、あまりにも神秘的で、あまりにも不必要だった！問題は非常に大きく、危険は非常に奇妙で、あまりにも未知だった。たとえそれが成功したとしても、どんな新しい困難が引き起こされるだろうか...終わりが来る前に、何か奇妙で恐ろしい展開、予期せぬ予測できない何かが起こるだろう...！」^[22]

テラの存在と、西洋文明に戻って侵略し、宗教と科学に関する既存の信念を打ち砕く可能性のあるテラの能力が確認されたことは、帝国主義の終焉によってもたらされた不安を反映しています。これは、帝国主義の時代が終わり、逆植民地主義の考えがより顕著で恐ろしいものになったときの将来の不確実性を反映しています。

『七つの星の宝石』は、ゴシックホラーとして知られるゴシック小説のサブジャンルの一部である。ホレス・ウォルポールの『オトラント城』で初めて登場したゴシックホラーは、ゴシックとロマン主義のジャンルの要素を組み合わせて、楽しく恐ろしい体験を生み出している。^[23] 『フランケンシュタイン』、『ジキル博士とハイド氏』、『ストーカーの魔人ドラキュラ』はすべてゴシックホラー小説の金字塔と見なされている。19世紀に人気が高まったものの、ゴシックホラーの要素はより現代的な作品にも現れ、エドガー・アラン・ポーからスティーブン・キングまでの作家に影響を与えた。このジャンルは超自然的な出来事、陰鬱な設定、激しい感情、恐怖、恐ろしい悪役を特徴としており、それらはすべて『七つの星の宝石』に登場している。悪役自体も何らかの形で超自然的であり、後期ビクトリア朝文学にミイラ小説が数多く登場するのはこのジャンルと密接に関連している。^[8]

ストーカーの文体はしばしば見過ごされがちで、文学作家というよりはホラー小説の達人としてジャンル作家と見なされている。彼の著作のほとんどは未だ知られていないが、ストーカーの甥の孫へのインタビューでは、その理由として「ストーカーは数多くの小説や物語を書いたが、その文体を完璧に仕上げる時間がなかった...残りの作品のほとんどは読みにくく、下手だ。実際、その一部はあまりにもひどいので、バーレスクと間違われることもある」とされている。^[24]

しかし、ストーカーの忘れられた作品を研究する学者たちはこれに異議を唱え、ストーカーは「ゾクゾクとスリル」のために書くジャンル作家以上の存在だったと主張する。ストーカーのあまり知られていない作品を集めた本のレビューで、評論家のコリン・フレミングは「[ストーカー]を簡単に分類することはできないし、彼が属する『怖い作家』というカテゴリーは限定的だ」と説明している。^[25]フレミングはストーカーのスタイルをゴシックとモダニズムに分類し、非線形の物語などのモダニズム的要素を指摘し、彼の作品を「コラージュアート」と呼んでいる。つまり、さまざまな情報源からの声を組み合わせて1つのテキストを構成することだ。^{[25]このコラージュの考え方は、} 『七つの星の宝石』のジャーナリズム的な幕間や交互の声に表れている。物語は2つの時点でマルコムの語りから離れ、最初はニコラス・ヴァン・フインの声を引き継ぎ、彼の小説を再話して、次にテラの墓を見つけるというコーベックの長い物語を引き継ぎます。

ストーカーのスタイルは、演劇界の伝説的人物ヘンリー・アーヴィングのビジネス・マネージャーとして働き、27年間ライシーアム劇場を経営したという彼の演劇界での経歴の産物であると言っても過言ではない。ウィンは、ストーカーのメロドラマ的な傾向は、ヴィクトリア朝演劇の「あらゆる演劇的要素と激しい感情」に関する知識に直接影響を受けたとしている。 ^{[26]ストーカーが}『七つの星の宝石』で解説するオカルトと超自然の神秘主義は、舞台の「魔法」と、劇場でイリュージョンを演じることを可能にした演出の革新に触発されたとウィンは主張している。「ストーカーは小説の中で...超自然のためにイリュージョンを利用している」^[27]

ストーカーの作風は、アーヴィングや演劇との関係から影響を受けただけでなく、詩人ウォルト・ホイットマンとの友情からも影響を受けた。ペリーによると、ストーカーはこの詩人を尊敬しており、ホイットマンに宛てた個人的な手紙の中でその作風を真似することが多かった。この模倣は後にストーカーの小説にも現れた。ストーカーの長く雄弁な描写には詩的な質があり、ペリーは彼の登場人物は「ホイットマンの特徴であるリズム感、平行性、バランス感覚をもって語っている」と論じている。^[28]

『七つの星の宝石』における主な関心事は、進歩という観点から見た旧世界と新世界との間の緊張である。19 世紀後半は発明と近代化の時代であり、この小説は、これらの現代の技術的および科学的革新と比較して、過去の力を絶えず疑問視している。センフは、「ストーカーは世紀の変わり目頃に起こっていた科学的および文化的発展を認識しており、技術的発展に魅了されていた...ストーカーは、未来を無限の改善の可能性に満ちていると見なすこともあれば、完全に原始的な力に翻弄されると考えていた」と論じている。^[29]これは、マルコムがテラの復活が既存の英国の信仰に及ぼす影響について考察している「古い力と新しい力」という適切なタイトルの章で実証されている。1912 年版では明らかに削除されたこの章での彼の思考の方向性は、古代エジプト社会が 19 世紀のイングランドよりも精神的にも科学的にも進歩的であったことを示しているようだ。

「私たちが今誓約している偉大な実験の可能性はすべて、新文明と接触しつつあるように見える旧勢力の存在の現実に基づいていた...古代エジプトの信仰に少しでも真実があるなら、彼らの神々は実在し、実力、実力を持っていた...もし旧神々が力を握っていたなら、新文明の優位性はどこにあったのか？」^[22]

この一節でマルコムは、テラの復活が成功すれば、エジプト人の宗教原理に価値と真実があることを証明し、キリスト教の根本的信仰である一神教を揺るがすことになるだろうと悟る。この偽りの考えに怯えたマルコムは、反射的に「私はそれに従う勇気はなかった！」と考え、考えを止めた。 ^[22]しかし、進歩の問題は、トレローニーの同様に不安をかき立てる科学理論の中ですぐに再び持ち出される。特に、トレローニーは、エジプト人が19世紀の科学者よりずっと前に電気と放射能を発見していたと仮定する。ヘブルスウェイトが説明するように、放射能は『七つの星の宝石』が出版された当時、ピエール・キュリーとマリー・キュリーによって発見されたばかりで、「電灯は家庭で広く使われ始めたばかりだった...ストーカーの小説全体を通して、現代人が電気の力を利用する能力に対する驚異の感覚が根底にある」。^[30]これらの科学的進歩がごく最近のことであったという事実を考慮すると、古代エジプト人が何世紀も前にこの科学を利用していたという考えはさらに驚くべきものです。

特に『七つの星の宝石』が20世紀初頭に出版されたことを考えると、ストーカーの過去の力に関する示唆は、19世紀の「原始的な」発見に対する敬意を喚起するものである。ヘブルスウェイトは明確に述べている。「新しい世紀が始まり、ビクトリア朝がエドワード朝になったとき、この小説は読者に、過去を時代遅れで重要でないと完全に拒絶しないように助言している。学んで記憶しておくべき価値あるものがあったのだ」^[31]

『七星の宝石』が執筆された当時、女性の権利拡大と自己主張は高まっていた。世紀末は「ニュー・ウーマン」の出現によって特徴づけられた。ニュー・ウーマンとは、家庭内生活を支持し、社会的・性的自由を求め、英国社会を支配していたジェンダーの役割に異議を唱えた中流階級のフェミニストたちである。ユソヴァは「ニュー・ウーマンは、ジェンダーと性的アイデンティティの覇権的なヴィクトリア朝の定義に異議を唱え、それを非日常化することで、当時の中流階級の英国人の間にすでに広まっていた不安と恐怖をさらに煽った」と説明している。^[32]

ストーカーの古い作品は『新女性』に対してより批判的であるように思われる。^[33]しかし、新女性が社会に広まるにつれて、ストーカーは作品の中で自立した女性キャラクターを登場させ続け、女性の力の可能性の探求と家父長制の言説とのバランスをとった。「[ストーカーのヒロインは] しばしば、ある程度の自己主張と性的早熟の両方を示し、一見すると、女性の受動性と従属性という家父長制の理想から遠ざかっている... 各作品の終わりには、生物学的差異、つまり性別に与えられた運命こそが最も強力な力であるという暗示が暗示されているにもかかわらず。」^[34]

この矛盾は『七星の宝石』のマーガレットの変化を通して見ることができる。彼女は小説を通して強くなっていくが、結局は新しい女性が支配する社会を見ることはない。マーガレットは最初は内気で従順な娘で、恋愛対象としては脅威ではないが、次第にテラ女王の資質を身につけ、強く自立するようになる。マーガレットの女性的な資質が強くなるにつれ、男性的な相手はますます脅威を感じるようになる。マルコムはマーガレットの力強さに常に動揺し、「まったく男らしくない」状態になり、ヘブルスウェイトが指摘するように、「彼女の新たに見つけた女性的な感情性、つまり『憂鬱と不安、希望、高揚感、深い憂鬱、無関心なよそよそしさ』が、自分の心の平穏につながらないことに気付く」^[35] 。マーガレットが自由を受け入れれば受け入れるほど、彼女はマルコムとの距離を置き、時にはあからさまに軽蔑を示すことさえある。これは、女性が自立した場合に何が起こるかを男性が恐れていることを例示しています。

物語の中で男性たちが男性的な支配を取り戻そうとすると、マーガレットによってその支配は覆される。ディーンは、包まれベールをかぶったヴィクトリア朝時代のミイラは極めて性的なものであり、「若々しい美しさを完璧に保った女性...は、現代のイギリス人男性の性的関心を強く惹きつける」と論じている。^[9]最後の場面では、一群の男性たちが公然とテラの死体をのぞき見しながら解くが、ヘブルスウェイトは、これは女性を辱めて服従させる方法だと述べている。^[13]若々しいテラの裸の体は、男性たち、マルコムさえも「ますます興奮する」につれて詳細に描写される。^[36]しかし、この再主張の試みはマーガレットによって中断され、マーガレットはテラを覆うよう要求し、男性たちの侵入的な視線から死体を遠ざける。最終的に、男性たちは観察者の役割に戻り、マーガレットの同意を待って続行しなければならなくなり、これは「新しい女性」の制御不能な性質を暗示しています。

この小説の結末は、新しい女性という問題に対する曖昧な答えを提示しているが、1912年版ではその答えが著しく変更されている。1903年版では、マーガレットは死に、彼女の独立は終わりを迎える。しかし、彼女の代わりにテラの埋葬用のローブがあることから、テラは生き残り、男性の捕虜から逃げ出したことが示唆され、新しい女性にとってより前向きな結末が示唆されている。対照的に、1912年版では結末が大幅に改訂され、代わりにテラが死に、マーガレットとマルコムが結婚する。アンドリュー・スミスによると、「最初の結末は、ストーカーが女性ゴシックの反抗的な側面を適切に制御できないことを示唆しているが、2番目の結末は、ドラキュラのように、結婚を通じて社会的制御を及ぼす可能性を示唆している」。^[37]

1960年代後半まで批評家からほとんど注目されなかった『魔人ドラキュラ』と同様、 ^[38] 『七つの星の宝石』も19世紀の批評家からあまり期待はずれの反応しか得られなかった。この小説が1903年に発表されたとき、批評家や読者は概してその物語に困惑した。ある批評では、読者は「この驚くべき物語を理解しようとして血も凍り、頭が混乱する」と述べられていた。^[39]ロンドンの新聞『サタデー・レビュー』はさらに否定的で、「この本は真夜中に墓地で読むような本ではない...しかし、このジャンルの最高の作品のように読者を興奮させるわけではない...ストーカー氏のワイルドなロマンスは、たとえ感動を与えなかったとしても馬鹿げたものではないと言うのはストーカー氏にふさわしい」と評した。^[40]ストーカーの作品全体の中で、結末はどれも比較的満足のいく、明快で楽観的なものだ。『七つの星の宝石』の曖昧で悲劇的な結末は読者を困惑させた。 1960年代から1970年代にかけて、ドラキュラに関する批評研究が盛んになると、 『七つの星の宝石』など、ストーカーのあまり知られていない作品がさらに脚光を浴びるようになった。この小説は批評家によって検証されてきたが、 『ドラキュラ』のように独立した模範的な小説というよりも、ストーカーの作品全体の一部として見られている。

1912年にこの小説が再出版されたとき、推測的な第16章「古い力と新しい力」は削除されていた。結末は、実験が失敗し、全員が生き残り、マーガレットとマルコムが結婚するという、明るく率直な結末に書き直された。ハリー・ラドラムのストーカー伝記には、出版社はより幸せで残酷でない結末を求めたと書かれているが、ストーカーはその理由を認めていない。^[41]さらに、ラドラムの説明では第16章が削除された理由が説明されていない。1908年のエッセイでストーカー自身が検閲について述べた見解は、出版社による検閲には同意しなかったことを示している。「想像力を最も強く制御する力は、想像力を生み出した個人にある。想像力の働きを止める力は誰にもない...個人の裁量は、想像力から生じる悪に対する最初の防衛線である」。^[42]自己検閲を促すこの発言から、ウィリアム・ヒューズは、ストーカー自身が結末を改訂し、第16章を削除することを選んだのは、それが宗教的な疑念や憶測を煽り、支配的な宗教的信念を脅かすからだという議論を構築した。^[43]

テレビ

• 「ミイラの呪い」 （1970年）、イギリスのアンソロジーシリーズ「ミステリーと想像力」のエピソード

膜

• ミイラの墓からの血（1971）
• めざめ（1980）
• ブラム・ストーカーの『ミイラの伝説』（1998年）
• ハウス・オブ・カ（2023）

ビデオ

• ハムナプトラ（1997）

無線

• ミイラ再生（1999）

短編小説

• キム・ニューマンの連作短編小説集『セブン・スターズ』は、彼の『ディオゲネス・クラブ』シリーズにこの名作を組み込んでいます。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

七つの星の宝石

• プロジェクト・グーテンベルクの「七つの星の宝石」（1912 年改訂版）
• 1903 年版と 1912 年版の全文と PDF 版は Bram Stoker Online でご覧いただけます。
• クイン、アシュリー M. (2022 年 8 月 22 日) 「母と娘と吸血鬼：18世紀の吸血鬼の詩における女性の性的ジレンマ」。科学と人類。12：81-98。
• LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック「七つの星の宝石」
• インターネットスペキュレイティブフィクションデータベースにおける「七つの星の宝石」のタイトルリスト