美術理論 カラッチ兄弟の芸術的・理論的活動は、アンドレ・シャステル やジュリオ・カルロ・アルガン といった批評家や歴史家によって、具象バロックの形成と、古典主義とルネサンスの 伝統の復興に基づき、自然の研究によって刷新された新しい絵画的解決策に決定的に貢献したと認められている。「彼らは共同で、マニエリスムの美学を覆し、バロックを開始した芸術改革を成し遂げた。」[ 3 ]
カトリック文化の危機は、プロテスタント改革 （1517年にマルティン・ルターが ヴィッテンベルク で95ヶ条の提題 を発表）と、 1527年のカール5世 の軍隊によるローマ略奪 によって顕著になった。これらの出来事により、教皇領はより不安定で安全ではなくなり、16世紀末にはローマ時代の芸術家たちにとって魅力が薄れ、新たな芸術運動を生み出す意欲も薄れていった。
ルネサンス期の巨匠たちの様式を退屈なまでに模倣し、形式的な複雑さと技巧を強調したマニエリスム美術は、もはや明快さと敬虔さへの要求に応えなくなっていた。ボローニャは、芸術家の作品が伝統的に顕著な敬虔さと信仰心を持ち、北イタリアやヴェネツィアの美術の影響を受けていた地域の中心に位置していた。こうした文化的・美的基盤の上に、カラッチ兄弟は芸術刷新の理論家として作品を発展させ、主題の人間性と聖なる場面の明快さを強調したのである。
彼らの芸術の折衷主義、伝統への敬意、そして労働者階級が頻繁に出入りする公共の場に適した表現方法は、他の宗教に対する優位性を表現し、芸術が信仰への手段となり得る、またそうあるべきだと確認するための新たな方法を必要としていた対抗宗教改革 派教会の願望を満たした。
カラッチ兄弟は、当時の政治的・芸術的な状況に完璧に合致していた。彼らは、新たな願望を反映し、マニエリスムの技巧や複雑さから解放された芸術様式の必要性を認識していたのだ。
カラッチの教義のもう一つの原則は、敬虔な側面、つまり描かれた歴史の正統性を尊重することであった。カラッチは、1582年に『De sacris et profanis imaginibus』 （「聖なるイメージと俗なるイメージについて」）を著した ガブリエーレ・パレオッティ枢機卿のような当時の理論家の著作に含まれる指示に従った。この著作は、聖なる場面の内容に対する 教会 当局による統制を提唱しており（聖人やその持ち物は容易に認識でき、伝統を尊重していなければならず、さらに物語は聖典に忠実でなければならなかった）、一方で芸術家たちは最も適切な様式を選択する「自由」を保持していた。
もう一つの参考資料は、1564年に『画家の誤りについての二つの対話』を著したジョヴァンニ・アンドレア・ジリオの作品である。 彼はその中で、マニエリスム美術の過剰な洗練、寓意、そして奇妙な創作を批判した。自然を模倣して生き生きと描かれた物語や登場人物は、ラファエロや ミケランジェロといった 過去の偉大な巨匠たち、そしてティツィアーノ 、ヴェロネーゼ 、ティントレット 、コレッジョ 、パルミジャニーノ などの例に倣い、芸術の技巧によって高められ、洗練されなければならなかった。
アゴスティーノは重要な版画家 でもあり、16世紀の巨匠（主にコレッジョとヴェロネーゼ）の作品を複製し、彼の学校の多くの生徒たちの模範とした。アンニーバレは最も才能があり、1595年にローマを訪れ、1609年に亡くなるまで作品を展示した後、17世紀初頭のイタリア絵画の運命に決定的な影響を与えた。
アカデミア・デッリ・インカミナティ 新たに発見した絵画へのアプローチを探求し共有したいという願望に駆り立てられ、カラッチ一家は1582年頃、ボローニャに共同で美術学校を設立した。[ 4 ] ・デジデロージ という名前だったこの学校は、おそらくルドヴィコ・カラッチのスタジオで若い芸術家たちが非公式に集まったことから始まったと思われる。[ 3 ] アカデミア・デッリ・インカミナティ と改名され、より教育的なアカデミック・プログラムを採用した。[ 3 ]
学校の組織や学術構造については議論がある。[ 4 ] [ 4 ]
カラッチ家の各メンバーはアカデミーに独自の貢献をした。ルドヴィコ・カラッチは管理職を務め、アゴスティーノは新しい情報の収集を担当し、アンニーバレは創造性、インスピレーション、絵画技法の指導を担当したと考えられている。[ 5 ] [ 5 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 3 ]
カラッチ兄弟は、教養ある次世代の芸術家たちに、実践的かつ理論的な観点から有効な教育を提供しようとした。[ 5 ] [ 3 ] [ 4 ]
カラッチ・アカデミーの著名な生徒には、フランチェスコ・アルバーニ 、グイド・レーニ 、ドメニコ・ザンピエリ（ドメニキーノ） 、ジョバンニ・ランフランコ 、アントニオ・カラッチ [ 6 ] 、 ・バダロッキオが 含まれる。[ 3 ]
アカデミア・デッリ・インカミナティの開館により、カラッチ家の名声は高まり、数多くの依頼が舞い込んだ。これらのプロジェクトは通常、ルドヴィコによって家族間で割り当てられるか、カラッチ家の3人が共同で完成させた。[ 7 ]
共同作品 カラッチ家のどのメンバーがフレスコ画の様々な部分をデザインし、制作したのかについて、美術史家の間では多くの憶測と議論が交わされている。現存するフレスコ画の準備スケッチは、各作品について、下絵はカラッチ家全員が共同で作成した可能性が高いことを示している。同様に、完成したフレスコ画もカラッチ家の3人全員で描かれたはずだが、「多くの議論にもかかわらず、いくつかの場面の帰属については学者の間で合意が得られていない」[ 3 ] [ 8 ] 。
1583年から1594年にかけて、アンニーバレ、アゴスティーノ、ルドヴィコは協力してボローニャとフェラーラの宮殿の天井や壁にフレスコ画を描きました。[ 3 ] ファヴァ宮殿 です。ここでカラッチ一家は、エウロペの物語 （1583～84年）、イアソンの物語 （1583～84年）、アイネイアスの物語 （1586年）のフレスコ画を描きました。[ 3 ] ローマ建国の物語は、1589～90年頃に完成し、ボローニャの マニャーニ＝サレム宮殿 のメインサロンにあります。[ 3 ] 1592年、カラッチ一家はフェラーラに行き、ディアマンティ宮殿 の天井を「オリンポスの神々」の場面で飾りました。[ 3 ] サンピエリ＝タロン宮殿 の3つの部屋に新約聖書の場面や人物のフレスコ画を描くよう依頼された。
これらのイタリアの宮殿（特にマニャーニ宮殿の絵画）におけるカラッチ兄弟のフレスコ画の人気は、別の貴族であるファルネーゼ家 の注目を集めた。パルマ公およびピアチェンツァ公 ラヌッチョ6世とその弟であるオドアルド枢機卿は1593年にカラッチ兄弟に接触し、ファルネーゼ宮殿の 装飾のためにローマに来るよう依頼した。1594年、アンニーバレとアゴスティーノはローマへ行ったが、ルドヴィコはボローニャに留まった。「この召喚は、カラッチ兄弟の共同工房の終焉を告げるものとなった」[ 3 ]
作品 凹面の中にあるファウヌスの頭部 （円形画、1595年頃、ワシントンD.C.国立美術館所蔵）懺悔するマグダラのマリア （個人蔵）『受胎告知』 、ルーヴル美術館、パリ[ 9 ] キリストの哀悼 、エルミタージュ美術館、サンクトペテルブルク[ 10 ] レシプリコ・アモーレ 、ボルチモア美術館[ 11 ] カラッチのエロティックな作品
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さらに読む 一般テキスト
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