ストンプダンス

ストンプダンスは、アメリカ東部の森林地帯の様々な部族やネイティブアメリカンのコミュニティによって行われており、マスコギー族、ユチ族、チェロキー族、チカソー族、チョクトー族、デラウェア族、マイアミ族、カド族、タスカローラ族、オタワ族、クアポー族、ピオリア族、ショーニー族、セミノール族、^[1] ナチェズ族、^[2]セネカ・カユガ族などが含まれる。ストンプダンスのコミュニティは、ジョージア州、ノースカロライナ州、オクラホマ州、アラバマ州、ミシシッピ州、フロリダ州で活発に行われている。

英語のストンプダンスは、ダンスの「シャッフルとストンプ」の動きを指す。マスコギー語では、このダンスはopvnkv hacoと呼ばれ、「酔った」、「狂った」、「元気な」ダンスを意味する。^[3]これは通常、ダンスと薬が参加者に与える刺激的でありながら瞑想的な効果を指す。ショーニー語では、このダンスはnikanikaweと呼ばれ、友人やネコンが参加するダンスを指す。多くのショーニー族はこれを「リーディングダンス」とも呼ぶが、ほとんどは単に「ストンプダンス」と呼ぶ。カド語では、このダンスはkakiʔtihánnakahと呼ばれる。^[4]

マスコギー クリーク族とフォー マザーズ ソサエティのメンバーの間では、ストンプ ダンスの会場には、四角い高台があり、その平らな端が四方を向いています。男性は四方のうちの 1 つの方向を向いて座り、その平らな端にあずまやが建てられます。これは正式にはスクエア グラウンドと呼ばれ、土の環状の土塁で囲まれています。その中央には儀式用の火があり、これは「母」の火などさまざまな名前で呼ばれています。儀式上、この火は人々の歌と祈りの中心であり、生きた神聖な存在であると考えられています。

円形の地面の外側、スクエア グラウンドを取り囲むのは、コミュニティの氏族の家々です。これらの家は「キャンプ」と呼ばれ、コミュニティの伝統レベルや経済状況に応じて、比較的良いコテージ、掘っ立て小屋、またはその中間の建物になります。ダンスの前に、これらのファミリー キャンプでディナーが準備されます。夜通し、到着したゲストは、残り物を食べるのを手伝うことができます。ストンプ ダンスで食べられる食べ物は、コーン ブレッド、マッシュ ポテトなどの典型的な南部の料理のほか、ソフキー、パショファ、グレープ ダンプリング、または灰汁団子、ホミニー、および数多くの伝統料理などの特定のインド料理です。

キトゥワのストンプダンスの会場は7つの氏族のアーバーに囲まれている。これらは19世紀後半にレッドバード・スミスに触発されてチェロキー族の間で起こった伝統主義復興の影響を受けています。^[5] 1907年には、オクラホマ州のチェロキー族の土地に22の儀式会場がありました。^[2]

スティックボールゲームは、ストンプダンスの会場でよく行われます。^[6]ユチ族のストンプダンスは、儀式的なフットボールの試合と併せて開催されます。^[7]特にオクラホマ州では、異なる部族が互いのダンスに参加します。^[8]

伝統的なストンプダンスの会場は、男性の長老が率いることが多い。クリーク族とセミノール族の伝統では、メッコまたは「王」[族長]が儀式の主たる権威者である。メッコは、ヘネフと呼ばれる副官、ヘレシャイフと呼ばれる主任の呪術師、オプナイフと呼ばれる演説者に補佐される。メッコは会場全体に向けて公に演説することはなく、そのためその責任はオプナイフに課されることが多いことに注意する必要がある。伝統的なクリーク族の会場では、4 人のtvstvnvkvlke (軍族長/将軍/警察)、4 人の女性長、4 人の交代女性長 も雇用されている。

ダンスの夜は、通常、暗くなってから始まり、翌日の夜明けまで続き、一晩中何度もダンスが行われます。儀式に宗教的な誓いを立てている参加者は、真夜中過ぎに断食を開始し、夜中に 4 回「薬に触れ」、一晩中起きていることが義務付けられます。薬は、選ばれた「薬の助っ人」が儀式的に収集し、ダンスの日の朝の夜明けにヘレス ハヤによって準備された特定の根や植物から作られています。この薬は、儀式の場でダンスに参加する人々の肉体的および精神的な利益を目的としています。

コミュニティの男性メンバーの1人が、各ラウンドで各ソングリーダーと他のすべての参加者にダンスをするように呼びかける役割を担います。各ラウンドは、伝統的なリズム、メロディー、歌詞のさまざまなバリエーションから独自の曲順を考案した選ばれた男性によってリードされ、時には個人的な内容がミックスされます。曲は通常、現地語でコールアンドレスポンスの形式で演奏されます。すべてのダンスには、少なくとも1人のシェイカーを持った女性が参加する必要があり、ソングリーダーのすぐ後ろでステップを踏み、リズムを取ります。残りのダンサーは、中央の火の周りを男女交互に螺旋状に踊り、訪問者、小さな子供、最後に奇数人が続きます。ダンサーは、女性がシェルシェイカーで作り出したリズムに合わせて、意図的に足を踏み鳴らしながら反時計回りに火の周りを回ります。^[1]コミュニティの規模と出席する訪問者の数に応じて、輪になる人の数は10人未満から数百人に及ぶ場合があります。通常、ダンス リーダーが少なくとも 4 曲を終えるまでダンス ラウンドは続きます。その後、他の歌手が「リードアウト」するよう指示されるまで、全員が席に戻ります。通常、各リーダーの間には数分間の休憩がありますが、参加者が少ない場合は休憩が長くなることがあります。ストンプ ダンスは、過酷で体力的に厳しいイベントではありませんが、会場にいるほぼすべての参加者が、夜のほとんどをダンスに費やします。

過去ほど広範囲ではないものの、1800年代に多くの南東部の人々が強制的に移住させられた現在の米国南東部とオクラホマ州には、今でも多くの儀式場、つまりストンプグラウンドが存在します。チェロキー族の部族領土の隔離された地域にあるストークス・スミス・ストンプ・ダンス・グラウンドは、約7か所ある現役のチェロキーのグラウンドの1つです。イースタン・バンド・チェロキーのストンプグラウンドは現在、ノースカロライナ州クアラ境界のレイヴンズ・ルーストにあります。エコタ儀式場は2001年からオクラホマ州パークヒルにあります。 ^[9]ノースカロライナ州プロスペクトの田舎町にあるタスカローラ族のロングハウスに隣接して、現役のタスカローラ・アーバーが1つあります。クリーク族は現在、オクラホマ北東部全体に16か所の現役の儀式場を所有しています。その 1 つがフラット ロックで、ユーフォーラの西、ミル クリークの南に位置しています。その他の活発なコミュニティには、アラバマ州アトモア近郊のポーチ クリーク インディアン居留地にある Hossossv Tvlvhvse 儀式場、フロリダ州ファウンテンにある Kvnfvske Etvlwv、ホワイト オークショーニー族の土地などがあります。

男性は、コールアンドアンサー形式でストンプダンスの歌を歌う。1曲ごとにリーダーが選ばれ、他の男性がコーラスを担当する。^[1]ダンスによっては、男性のリーダーが手持ちのガラガラを持っている。ガラガラは、通常、ハコガメの甲羅、ひょうたん、ココナッツで作られる。女性は、脚につけたシェイカーで主なリズム伴奏を担当する。シェイカーも伝統的に亀の甲羅で作られるが、練乳缶で作られることもある。ダンスによっては、ウォータードラムが使用されることもある。^[1] 民族音楽学者のビクトリア・リンゼイ・レヴィンは、「ストンプダンスの歌は、ネイティブアメリカンの音楽ジャンルの中で最も爽快でドラマチックなものの1つである」と書いている。^[10]

ストンプダンサーの服装は、たいていカジュアルだが上品である。^[曖昧]ストンプダンサーのほとんどは、儀式用の特別な衣装を用意しているが、ダンスの身体的な性質とダンスが夏の屋外で行われるという条件から、華やかさよりも快適さが重要になる。女性は通常、伝統的な模様を取り入れたスカートとブラウスを着用する。男性はブルージーンズかスラックスと帽子を着用するが、これは通常カウボーイスタイルか野球帽スタイルで、帽子バンドには鷲、鷹、または鶴の羽が 1 枚付いている。リボンシャツは、男女ともに標準的な儀式用の衣装で、リボンで飾られたゆったりとしたチュニックである。チェロキー族の女性は通常、ガラガラヘビ柄の リボン細工が施された綿のフルスカートを着用する。

女性たちは両足にカメの甲羅のシェイカー、または足かせをはめる^[1] (通常、片足に 6 個から 12 個)。^[11]シェイカーは、カメの甲羅をくり抜いて穴を開けたもので、中に川の石を入れてガラガラと音を立てる。伝統的なクリーク族とセミノール族のシェル シェイカーは、スッポンまたはハコガメの甲羅で作られている。ナチェズ チェロキー族の伝統主義者リディア サムは、1920 年代にブリキの練乳缶の足かせをはめて踊った最初の人物である。一部のグラウンド リーダーは、シェル シェイカーのリーダーである女性にはスッポンの使用を強く勧めている。この伝統は今日まで続いており、ほとんどの女性は「缶」のセットから始めて、自分のシェルのセットを持つようになる。女性のストンプ ダンサーは「シェル シェイカー」または「タートル」と呼ばれる。

ストンプダンス会場の参加者および訪問者は、アルコールや薬物の影響下にあることはできない。会場によっては、ダンスの前後に定められた期間、アルコールや薬物を摂取してはならない。儀式のダンスでは写真撮影は禁止されている。儀式は宗教的なもので、参加者の多くは、部族の一員ではない訪問者と、特に薬に関する詳細について話し合うことに抵抗を感じている。^[12]妊娠中または月経中の女性は、儀式の会場でのダンスサークルには入れない。会場によっては、薬に触れることも触れないこともある。

オフシーズンには、冬の寒さを避けるため、ストンプダンスは屋内で行われることもある。一部の社会では、ストンプダンスをパウワウに取り入れたり、教育的なデモンストレーションとして行ったりしている。カド族、^[13] デラウェア族、およびその他のウッドランドおよび南部の部族には、世俗的または社交的なストンプダンスの伝統がある。オクラホマ州のチョクトー族は現在、ストンプダンスとスティックボールのための非儀式的な競技場を維持している。一方、チカソー族は、薬を使わないストンプダンスとスティックボールのための儀式的な競技場を維持している。これは、アメリカインディアンの寄宿学校を通じた同化の年月の間に、チカソー族から文化の多くが叩き出され、競技場を耕す呪術師がほとんど残っていないためである（オクラホマ州アレン近郊のカリ・ホマにある）。チカソー族は、毎年夏にカリ・ホマで4つのダンスを主催する。ここでは、チカソー族が 1936 年まで行っていた大道芸の儀式の代わりに行われる祭りであるチカソー族再会も祝われます。

• ネイティブアメリカンの音楽
• トルコダンス

• ジャクソン、ジェイソン・ベアード。「パウワウの反対：オクラホマのストンプダンスコミュニティにおける部族間の戦争ダンスの無視と統合。」プレーンズ人類学者 48.187 (2003): 237-253。

• ハワード、ジェームズ H.、ウィリー レナ。オクラホマ セミノール、医薬品、魔術、宗教。ノーマン: オクラホマ大学、1984 年。ISBN 978-0-8061-2238-0。 
• ハドソン、チャールズ M. 『南東部インディアン』テネシー大学、1976年。ISBN 978-0-87049-248-8。 
• ルイス・ジュニア、デビッド、アン・T・ジョーダン。クリーク・インディアン・メディスン・ウェイズ。アルバカーキ：ニューメキシコ大学、2008年。ISBN 978-0-8263-2368-2。 
• モードリン、マーガレット・マッケイン、ジャック・B・マーティン共著。クリーク語/マスコギー語辞典。リンカーン：ネブラスカ大学出版局、2000年（2009年7月6日、Googleブックスから取得）。ISBN 978-0-8032-8302-2。 
• スターテヴァント、ウィリアム C.（編集長）、レイモンド D. フォーゲルソン（巻編集者）。北米インディアンハンドブック：南東部。第 14 巻。ワシントン DC：スミソニアン協会、2004 年。ISBN 0-16-072300-0。 
• トーマス、ロバート K.「レッドバード・スミス運動の起源」大学院論文。
• ワイズマン、ブレント・リチャーズ。『征服されなかった人々：フロリダのセミノール族とミコスーキー族』ゲインズビル：フロリダ大学出版局、1999年。ISBN 978-0-8130-1663-4。 
• ライト・ジュニア、J・レイチ『クリーク族とセミノール族：マスコガルジ族の破壊と再生』リンカーン：ネブラスカ大学、1990年。ISBN 978-0-8032-9728-9。