ソネット 53

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1690年の四つ折り本に収められたソネット53の最初の2行
Q1 Q2 Q3 質問 あなたは何の実体からできているのですか、 何百万もの奇妙な影があなたの上に漂っていますか？ 誰もが、誰もが、一つの影を持っています、 そして、あなただけが、すべての影を与えることができます。 アドニスを描写してください、そして、偽物は あなたを模倣して下手です。 ヘレンの頬にはすべての美の芸術が施され、 あなたはギリシャのタイヤで新しく塗られています。 今年の春と鹿の子について語ってください、 一方はあなたの美の影を見せ、もう一方はあなたの恵みとして現れます。 そして、あなたは私たちが知っているすべての祝福された姿で 現れます。 あらゆる外的な恩恵にあなたは何らかの形で関与しています。 しかし、あなたは、変わらない心を持つ、誰も好きではない。 4 8 12 14 —ウィリアム・シェイクスピア[1]

シェイクスピアのソネット53は、おそらく連作の最初の部分の他のソネットと同じ若者に宛てられたもので、ソネットの最も一般的なテーマのいくつか、すなわち愛する人の崇高な美しさ、伝統の重み、芸術の力の性質と範囲を取り上げています。ソネット20と同様に、愛する人の美しさは男性（アドニス）と女性（ヘレン）の両方と比較されています。

ソネット 53 は、英語またはシェークスピアのソネットです。シェークスピアのソネットには、3 つの四行詩と、それに続く最後の押韻二行連句が含まれています。この形式の典型的な押韻構成、abab cdcd efef ggに従っており、 5 組の韻律的に弱い/強い音節位置に基づく、弱強五歩格と呼ばれる詩の韻律で構成されています。7 行目は、通常の弱強五歩格の例です。

× / × / × / × / × /
ヘレネーの頬にはあらゆる美の芸術が込められていた。（53.7）

/ = ictus、韻律的に強い音節位置。 × = nonictus。

ジョージ・ウィンダムに続いて、ジョン・バーナードは、究極的にはペトラルカに由来するこの詩の新プラトン主義的基礎を指摘している。愛する人の超越的な美しさは自然界にさまざまに拡散しているが、その源泉はより純粋である。アドニスへの言及は、ゲオルク・ゴットフリート・ゲルヴィヌスを含む多くの学者に、ヴィーナスとアドニスとの関連を探求するよう導いた。ジェラルド・マッセイは、アドニスとヘレンへの一対の言及は、ソネット20で最もよく描写されている愛する人の両性具有の感覚を強調すると指摘している。ヘルマン・アイザックは、最初の四行詩がタッソーのソネットに似ていると指摘している。オスカー・ワイルドは、ソネットで語りかけられている人物は俳優であるという自身の仮説を裏付けるために、詩の「影」は若者の役割を指していると仮定した。

この詩には十字架が比較的少ない。一般的には頭飾りのみを指す「Tires」（8行目）は、エドワード・ダウデンからシドニー・リーまでの編集者によって衣装全体を指すと解説されている。「Foison」はフランス語由来の単語で、シェークスピアの時代にも比較的珍しい言葉だが、エドモンド・マローンによって「abundance（豊富さ）」と 解説されている。

このソネットが連作詩の中でどのように位置づけられているかによっても、混乱が生じている。明らかに皮肉ではない最後の行は、最初に提示された連作詩の中で最も近い位置にある多くのソネットの裏切りと非難の調子と矛盾しているように思われる。^[要出典]

ソネット 53 の最初の 2 つの節の主なモチーフは、影と実体の対比です。GL キットリッジは、シェークスピアのソネット集の中で、「シェークスピアでは、影は実体と対比されて、特定の種類の非現実性を表現し、一方、『実体』は現実を表現します」と述べています。影は具体的に表現できないものであり、実体は実体のあるものです。キットリッジは、最初の連句における影と連句の使用についてさらに詳しく説明しています。 「影は、太陽光線を遮る物体によって形成されるシルエット、つまり絵、反射、またはシンボルです。『世話をする』は付き添う、従うという意味で、厳密には最初の意味での『影』にのみ適していますが、ここでは 2 番目の意味での「影」が使用されています... 1 番目の意味では、すべての人はそれぞれ 1 つの影を持っています。2 番目の意味では、あなたは 1 人だけですが、多くの影を投げかけることができます。なぜなら、すべての良いものや美しいものは、あなたの表現か、あなたの長所のシンボルだからです。」（ソネット、142 ページ）。この定義は、シェークスピアの拡張された比喩と言葉遊びを詳しく説明するのに役立ち、影は、若者の現実のすべてへの反映であると同時に、触れることのできないものであると説明しています。ジョナサン・ベイトは、著書「シェークスピアの天才」で、この詩の古典的な暗示を分析しています。彼は「ソネット 53 では、若者はアドニスとなり、表面下で支配的な古典神話を保っている」と書いている (Genius、p. 48)。さらに、ベイトは、この詩がシェイクスピアの「真夏の夜の夢」を彷彿とさせる方法で解釈できる方法について書いている。「「真夏の夜の夢」で、テセウスは、狂人、恋人たち、詩人はすべて想像力の塊であり、彼らの精神状態は、ある種の変形された視覚をもたらし、それによって彼らは世界を「合理的な」精神状態にあるときとは異なるように見ていると述べている」(Bate、p. 51)。この引用は、シェイクスピアが愛や美に対する美的鑑賞などの無形の感情を具体化しようとしたというテーマに基づいている。シェイクスピア学者のジョエル ファインマンは、シェイクスピアのソネットを、ソネット 53 に明らかなより広い文脈で批判している。ファインマンは、「アリストテレスの慣習的な修辞学者全員が一様に力強く言うように、賞賛の修辞法を理解することは「その効果を高める」（ファインマン）。この意味で、若者の賞賛は彼の特徴を際立たせ、文字通り理解させることを意図している。

3 番目の四行詩の最初の行は、プラトン理論の考えを拡張したもので、現実の知覚は単に形態の本質的な現実の反映にすぎないという考え方です。プラトン理論は、影が照らされた物体から生じるのと同じように、私たちの知覚はこの形態の世界から生じると示唆しています。影の比喩は、ルネサンスのプラトン主義者とプラトン自身の著書「饗宴」の両方によって、知覚の幻想的な性質と形態の現実を説明するためによく使用されました。^[2]このソネットでは、春は若者の美しさの影しか提供できません。若者は理想的な美、つまり他のすべての美しいものの源である形態として表現されています。^[3]この考えは、ソネットの 13 行目に要約されています。「すべての外的な恵みに、あなたは何らかの形で関与している。」この詩節では、若者がすべての美しいものの唯一の源であるとされており、若者が伝説の人物であるアドニスとヘレネーの源であるとされている最初の四行詩よりもさらにその「領域」が広がっています。

しかし、学者たちはプラトンの理論が使われる目的について意見が分かれている。「省略形の構成の通常の解釈」では、最後の連句は若者へのさらなる賛辞を表しており、美しいものはすべて若者の影であるが、若者は他の何物とも違って、不変で誠実な心によって際立っていると言っているようだ。^[4]ソネット 40-42 で裏切りを表現しているソネットを考慮すると、若者の不変性を称賛するこのソネットは、一部の学者にとっては不合理で問題があるように思われる。シーモア・スミスは、最後の行は「あなたは誰にも愛情を感じず、不変性の美徳であなたを賞賛する人は誰もいない」と解釈すべきだと示唆している。^[5]ダンカン・ジョーンズもこれに同意し、最後の行の冒頭にある「しかし」という言葉がこれまでのすべてを根本的に変え、より批判的な視点への転換を示していると示唆している。

ヒルトン・ランドリーによるこのソネットの解釈の 1 つは、最後の行を少し違った観点から解釈している。彼は、ソネット 53 は、語り手が若者から離れるという共通点を持つソネット 43 からソネット 58 までの暫定的なグループの一部であると提案している。ソネット 53 自体は若者から離れることについては触れていないが、同様のテーマと単語の選択によってこのより大きなグループとつながっている。ランドリーは、ソネット 27、37、43、61、98、99、および 113 の 7 つの他の詩が、分離と影のイメージを結び付けていると指摘している。彼は、語り手が友人から離れているときにのみ、影とイメージについて語り始めると指摘している。ランドリーによると、分離は詩人の想像力を「友人の美しさのイメージを周囲にたくさん見つける、またはむしろ投影する」ようにさせる。^[6]

ランドリーは、この詩が、若者との別れや、ソネット 35 と 40-42 に見られる裏切りの感情を表現したソネット群の中でどのような位置を占めているかを考慮して、最後の行の語り手が若者の忠誠心を称賛するのは、若者の不変性を確信しているからではなく、若者が変わらぬ心を持つようにとときどき期待しているからだと主張している。^[7]言い換えれば、語り手は、若者の不変性を称賛することで、二人が離れている間に若者がより変わらなくなることを望んでいる。この慎重な助言のスタイルは、ルネッサンスの修辞法に類似点がある。フランシス・ベーコンは、エッセイ「賞賛について」で、王や偉人に礼儀正しく話しかける特別な方法について説明している。それは、「人々に彼らが何であるかを伝えることで、彼らがどうあるべきかを示す」というものである。^[8]さらに、CSルイスは、ルネサンス時代の賛美詩の特徴として、「助言を褒め言葉として隠し、美徳がすでに存在しているかのように装って推奨する」ことが挙げられると指摘している。^[9]

ヘレン・ヴェンドラーは『シェイクスピアのソネットの技法』の中で、ランドリーの結論は主に宥めの言葉であるという点では同意しているが、この結論に至ったのは、ソネット53を別れのソネットのグループに含めなかったからである。彼女は、若者が「数百万の崇拝者と数百万の魅惑的な影が彼の周りに漂っている」こと、そしてヘレンと同じくらいアドニスに匹敵する両性具有の美しさが潜在的な崇拝者の数を倍増させていることが、若者を誘惑に屈する特に危険な状況に陥れると指摘している。^[10]

アンソニー・ヘクトの 3 冊目の詩集は、2 行目にちなんで 「Millions of Strange Shadows」と題されています。

• ボールドウィン、TW『シェイクスピアのソネットの文学的遺伝学について』アーバナ：イリノイ大学出版局、1950年。
• ベイト、ジョナサン『シェイクスピアの天才』 1998年。[1]
• バーナード、ジョン。「『コンスタンシーに閉じ込められた』：シェイクスピアのソネットの詩学」PMLA 94（1979）：77-90。
• ファインマン、ジョエル。シェイクスピアの偽証された目：ソネットにおける詩的主体性の発明、 1986年。OCLC  798792423 ISBN 9780520054868 
• エドウィン・ハブラー著『シェイクスピアのソネットの意味』プリンストン：プリンストン大学出版局、1952年。
• キットリッジ、G.L.シェイクスピアのソネット集。
• ランドリー、ヒルトン。シェイクスピアのソネットの解釈。バークレー：カリフォルニア大学出版局、1963年。47-55。OCLC # 608824

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