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僧兵（そうへい）は、古代日本との仏教の 僧侶の戦士[1]である。歴史のある時点では、僧兵は相当な権力を持ち、朝廷と軍部の協力を義務付けていた。
10世紀から17世紀にかけて天台宗の勢力が強まるにつれ、僧兵の重要性も高まっていった。僧兵は領地を守り、敵対する仏教宗派を威圧し、鎌倉時代の仏教の普及とさまざまな宗派の発展に重要な役割を果たした。[2]
僧兵は、ヨーロッパの在家の修道士たちと多くの共通点を持っていた。彼らは僧侶の資格を持っていなかったかもしれない修道会の一員だった。ドイツ騎士団、神聖ローマ帝国の戦士僧侶、十字軍の修道会と同様、僧兵は個人として、あるいは小さな個々の寺院の一員としてさえも活動せず、むしろ大規模な兄弟団や修道会の戦士として活動していた。僧兵の修道会の本拠地である寺院には、数十から百とは言わないまでも、いくつかの小さな修道院、道場、および下部寺院がつながっていた可能性がある。有名な僧兵の寺院は京都郊外の比叡山延暦寺で、奈良の興福寺にも大規模な僧兵軍が配置されていた。
歴史
建国と争い
僧兵が初めて登場したのは平安時代[3]で、この時代は、天皇が総官制度（座主または仏教の住職）の最高位の寺院に任命することをめぐって、異なる寺院や仏教の異なる宗派の間で激しい政治的争いが始まった時代でした。その後の4世紀にわたる戦いの多くは、こうした政治的争いをめぐるもので、京都、奈良、近江の寺院、すなわち国内4大寺院 である東大寺、興福寺、延暦寺、三井寺を中心に展開されました。
最初の武力衝突は949年に勃発した。東大寺の僧侶56人が、気に入らない人事をめぐって京都の役人の邸宅で抗議行動を起こしたのである。この種の抗議は10世紀を通じて続き、しばしば乱闘に発展して参加者の一部が殺害された。970年、延暦寺と京都の八坂神社との争いの後、延暦寺は最初の僧兵常備軍を結成した。この常備軍が延暦寺の僧侶で構成されていたのか、それとも傭兵軍のようなものだったのかは完全には明らかではない。なぜなら、この軍を結成した住職の良源は、僧侶が12年間の修行中に比叡山を離れること、顔を覆ったり武器を携帯したりすることを禁じる修道僧の行動規範も制定していたからである。
981年以降、天台宗の異なる宗派の本山である延暦寺と三井寺の間で、武力衝突が何度か起こった。これらの紛争は、以前と同様、政治的な人事や不名誉な作法をめぐってのものであった。多くの場合、一方の派閥のメンバーが他方の派閥の寺の住職に選ばれ、僧侶が抗議するというケースであった。この衝突は断続的に続き、11世紀から12世紀にかけて40年もの間止まったこともあった。軍隊は大きくなり暴力も増大し、1121年と1141年には三井寺が延暦寺の僧侶によって焼き払われた。他の寺院も紛争に巻き込まれ、延暦寺と三井寺は興福寺に対して、また別の時には清水寺に対して結束した。
源平合戦
12 世紀末、日本は源平合戦に突入し、寺院間の争いは終わらないまま、より大きな出来事に巻き込まれていった。争っていた源氏と平氏はともに、奈良と京都の僧兵の援助を得ようとし、すでに強力な武士の軍隊に寺院の軍隊を加えた。
平清盛は、延暦寺に米と絹を惜しみなく贈り、三井寺の僧侶と同盟を結んだ敵である源氏を助けないようにした。 1180年の宇治の戦いは、宗兵衛が参加した最も有名な戦いの一つで、三井寺の僧侶は源氏の武士の軍勢とともに、宇治川にかかる橋とその背後にある平等院を、攻撃してくる平氏軍から守ろうとした。僧侶たちは、騎馬武者が渡れないように橋の板を引き上げた。僧兵は弓矢、薙刀、刀、短刀で抵抗したが、最終的には敗北した。勝利の後、平清盛は反対する僧侶に復讐するよう命じた。三井寺は再び全焼し、奈良の多くの寺院も同様に焼け落ちた。延暦寺だけが無傷で逃れた。
3年後、源義仲が一族を裏切り、京都に侵入し、法成寺に火を放ち、後白河天皇を誘拐したとき、比叡山の僧侶を含む多くの京都の僧侶が彼に反対した。
13～14世紀と禅の台頭
源平合戦の後、寺院は主に、まずは物理的な再建、次に政治的な再建に注力しました。寺院の政治的影響力は平和的な手段を通じて強まり、僧兵は 13 世紀と 14 世紀の戦争で非常に小さな役割しか果たしませんでした。寺院間の激しい衝突は、政治的および精神的な任命、および関連する問題をめぐって、依然として時々発生しました。
南北朝時代の戦乱の間、比叡山は反逆者であった後醍醐天皇を受け入れ、聖地とした。後醍醐天皇は息子とともに、比叡山の僧兵の助けを借りて、鎌倉幕府に対して短期間反乱を起こした。その後まもなく権力を握った足利幕府は、他の仏教宗派よりも禅宗を支持し、僧兵の怒りを買った。1340年代から1360年代にかけて、天台宗の寺院と禅宗の寺院、特に南禅寺との間で多くの紛争が勃発した。
戦国時代と一向一揆の台頭
1467年に始まった応仁の乱は、日本における1世紀以上に渡る内乱の序章であり、僧兵の再編のきっかけとなった。13世紀の承久の乱や元寇とは異なり、応仁の乱は主に京都で戦われたため、僧兵はもはや非暴力と中立を保てなくなった。
さらに、地方では新しいタイプの僧兵が形成されつつあった。比叡山の僧侶たちが天台宗の教えを受け入れていたのに対し、これらの新しい集団は一向一揆と名乗り、浄土真宗の教えに従った。彼らは本質的には、文字通り自分たちの信念のために戦うことをいとわない宗教原理主義の僧侶、農民、家族の連合体であった。一向一揆は「献身的な同盟」と訳されるが、「一心不乱の暴動」という意味合いもある。1488年、彼らのリーダーである蓮如は武士の支配に対して蜂起を扇動し、加賀国を一向一揆のために確保した。そこから彼らは広がり、長島、石山本願寺、三河国に拠点を置いた。彼らの勢力基盤の拡大は、最終的に織田信長や徳川家康などの武将の注目を集めることになり、彼らは武士の支配に対する彼らの反対、彼らの決意、彼らの強さ、そして彼らの数を認めました。
徳川家康は1564年、小豆坂の戦いで三河の一向一揆を攻撃したが、一向一揆を倒すことはできなかった。しかし、その後すぐに自身の宗派である浄土宗の僧兵を率いて戻り、一向一揆の信者たちを戦いで破った後、彼らの寺院をすべて焼き払った。1560年代末に織田信長が権力を握ると、延暦寺の僧侶たちは軍事力を取り戻し、京都の路上で新たなライバル宗派である日蓮宗と数々の小競り合いを行った。彼らは最終的に京都の日蓮宗寺院をすべて焼き払い、地元の領主（大名）に同盟者を求めた。彼らにとって不運なことに、彼らが同盟した浅井氏と朝倉氏は織田信長の敵であった。 1571年9月29日から、信長の3万人の軍勢が比叡山攻めを開始し、延暦寺を破壊し、数千人を虐殺した。寺は再建されたものの、この壊滅的な被害の後、僧兵の常備軍が再び編成されることはなかった。
その後、信長は一向一揆の長島砦と石山本願寺砦での戦いに移った（長島攻め、石山本願寺の乱を参照）。1574年夏、信長は元海賊の九鬼嘉隆の助けを借りて、事実上一向一揆の砦を封鎖し、彼らを飢えさせて降伏させた。砦の住民2万人は家とともに炎上した。2年後、信長は以前に奪取できなかった石山本願寺に戻った。木津川口の2度の戦いで、信長は敵である毛利氏を破った。毛利氏はこの地域を水上支配していた。一向一揆は最終的に1580年に降伏を余儀なくされた。
1580年代から1590年代にかけて、様々な派閥の僧兵が徳川家康かそのライバルである豊臣秀吉のどちらかに味方し、数々の戦いや小競り合いを繰り広げました。1603年に徳川家康が最後の敵を倒して天下を取ったとき、僧兵の時代はついに終わりを告げました。
武器と服装
僧兵の武装は実に多様であった。最もよく使われる武器は薙刀であるが、伝説や歴史では多くの僧兵が槍、弓、太刀、短刀などあらゆる武器に精通していたことが知られている。多くは馬に乗って戦い、多くは侍の 大鎧を身に着けていた。
僧侶は、関連宗派の他のほとんどの仏教僧と同様に、着物のような衣服を何枚も重ねて着ていました。通常、下は白、上は黄褐色またはサフランイエローです。このスタイルは、7 世紀に日本に仏教が伝来して以来、ほとんど変わっていません。履物は伝統的に足袋と下駄、またはわらじでした。僧侶は、頭を覆うために白い頭巾を折って結んだり、鉢巻で代用したりすることが多かったです。最後に、多くの僧侶は、何らかの形の武士の鎧を着用していました。
僧兵はさまざまな武器を使用した。着物の帯には、より重い帯が付けられることが多く、刀を吊るすことができた。長い太刀がおそらく最も一般的な刀だが、多くの僧侶は短刀も携帯していたかもしれない。多くの僧侶は熟練した弓の名手でもあり、竹と籐でできた大弓と竹の矢を使用していた。しかし、僧侶の最も伝統的な武器は薙刀であり、中国の管刀や棒、ヨーロッパのグレイブ、ロシアのソヴニャによく似た武器であった。僧兵はまた、硬い鉄で作られた大きな棍棒である重い金棒を使用する訓練も受けていた。この武器は致命的ではあったが、一般的には流血することなく敵を倒すために使用された。
16世紀の一向一揆の僧侶たちは、主に田舎の暴徒としての起源のため、鎧や武器がはるかに多様でした。多くはより伝統的な僧侶の袈裟を着用し、鎧の程度や種類はさまざまでした。多くの僧侶がさまざまな種類の兜をかぶっていましたが、農民のような麦わら帽子と外套を選ぶ僧侶も多かったです。薙刀は、さまざまな刀や短剣、少数の火縄銃とともに、非常に一般的でした（雑賀一揆は注目すべき例外で、鈴木孫一の標準である全員マスケット銃兵の軍隊であるため、主にマスケット銃兵と鉄砲職人で構成されていました）。最後に、本当の意味での鎧でも武器でもありませんが、一向一揆の僧侶の暴徒が使用する非常に一般的なアイテムは、仏教のスローガンが書かれた旗でした。より一般的なスローガンの 1 つは、「阿弥陀万歳!」という念仏でした。 （南無阿弥陀仏）。