一向一騎

一騎の最初の記録は、14世紀の備後国にまで遡る。しかし、室町時代末期とそれに続く戦国時代は中央権力の弱体化と対立勢力間の頻繁な衝突が特徴であり、一騎の数は増加した。最初の大規模な農民蜂起は1428年に起こり、近江国と山城国の特政一騎が首都京都に進軍した。 ^{[ 2 ]}

ジョージ・サンソムによると、

念仏の一向派は、親鸞の教えから発展した阿弥陀 仏信仰の一派であり、信仰による救済を積極的に説く教義である。」13世紀には、小地主の新興階級である地武士が、「自分たちの地域に長く根付いた優秀な武士の家系出身であったため、経済的にも社会的にも自分たちの利益を新参者から守ることを決意し、相互防衛のために一騎を結成した。」^{[ 3 ]}

白旗一揆や三日月一揆は、足利幕府に反旗を翻した数多くの一揆の例である。国全体が巻き込まれた反乱は国一揆と呼ばれた。反乱は1351年、1353年、1369年、1377年、1384～1386年、1366～1369年に発生した。

15世紀の反乱、土一揆や土一揆はより組織化されており、農民がより重要な役割を果たしたようだ。 1477年の応仁の乱の終結時には、「多数の一揆の多くのメンバー」が寺院や神社を占拠し、「裕福な市民を恐怖に陥れようと昼夜を問わず警鐘を鳴らした」と三蔵は述べている。^{[ 3 ]}

一光一揆は当初、蓮如の教えを信奉する、ばらばらで組織化されていない集団であった。蓮如は布教活動を行い、 1457年に京都の本願寺の住職に就任したことで、自らの異端的な見解を「言行一致」で表明できるようになった。防衛同盟としての一光一揆の最初の事例は、遠暦寺の天台宗僧兵軍の脅威と暴力から身を守るため、近江国で結成された。第八門宗主である蓮如はこの地域で布教活動を行い、その影響力の増大は遠暦寺の権益を脅かしていた。^{[ 2 ]} 税収不足を補うための支払いなど、平和的な交渉の努力がいくつかあったにもかかわらず、延暦寺の僧兵は1465年に片田の村々を襲撃した。浄土真宗の村々は寺院や村を要塞化しようとしたが、延暦寺の攻撃に耐えることができなかった。1468年に攻撃が再開され、本願寺が破壊され、1471年までに蓮如とその家族は越前国吉崎村に逃れた。

A new temple community was established at Yoshizaki-gobō in 1471. It was here that Rennyo began to attract a significant following through extensive letter writing, clarifying orthodox Jōdo Shinshū doctrine, and refuting the teachings of rival subjects, in particular the Takada-shū. The village of Yoshizaki grew to a large, fortified community by 1473, and a network of temples across grew to accommodate increasing numbers of followers. Rennyo assigned family members to head new temples, or to manage existing temples, further strengthening the network. Disruptions by local Ikkō-ikki leagues forced Rennyo to draft a series of rules for proper conduct in 1475, which Jōdo Shinshū adherents were expected to follow, with limited effect.

An ongoing dispute between members local governorships forced the Hongan-ji sect to become involved in 1473 leading to a series of skirmishes and alliances in the 1470s and 1480s. By 1486, the conflict culminated in the Kaga Rebellion, which overthrew the governor of Kaga Province and established self-rule as the Kaga ikki; this represented the first time in Japanese history that a group of commoners ruled a province.^{[3]:247[4]:15}

Rennyo, who was in a separate province at the time, was compelled by the authorities to admonish ikkō-ikki rebellions, to little effect, and stepped down as the Patriarch in 1489, before dying of illness in 1499. After stepping down, his second son, Jitsunyo, became the 9th monshu, and initially followed a conservative, cautious administration at first.^[2]

A complex dynastic dispute within the Ashikaga shogunate in 1493, with the forced deposition of Ashikaga Yoshitane by his former deputy shogun, Hosokawa Masamoto, led to a conflict between Yoshitane's faction led by the Hatakeyama clan and their opponents, the Hosokawa clan. Masamoto forcefully enlisted military aid from the 9th monshu, Jitsunyo, in particular to help with a stalled assault on Hatakeyama Yoshihide at Konda castle in late 1505. According to the account, Jitsunyo initially fled from Masamoto's approach, and retreated to Ōtsu, but Masamoto pursued him, reportedly cornering him until he relented.^[2] Jitsunyo had enjoyed the patronage of Masamoto, including protection from prosecution from the 1488 rebellions, but initially refused, citing his role as a priest and not a warrior. Eventually, Jitsunyo relented.

本願寺のほとんどの寺院は召集に応じたが、摂津国と河内国の一部の派閥は義種派を支持し、本願寺の旗の下で戦うことを拒否した。しかしながら、1506年、一向一揆軍は近田城の攻略に貢献し、1506年の九頭龍川の戦いで朝倉憲景を破り、隣接する越中国、越前国、能登国でさらなる蜂起を引き起こし、後に三河国にも波及した。1507年までに政元は暗殺され、細川家の後継者たちの争いは膠着状態に陥った。

この時期、実如は本願寺とその寺院網の階層構造を改革し、家族によって運営される一門寺と、より自治権を持ちながらも本願寺に従属する一家衆寺に分けた。この中央集権化の強化は行政の改善を目的としたが、一興一揆の勢力をより効果的に動員することも可能にした。これらの改革に加え、蓮如の書簡が収集され、その中から浄土真宗の教義の中核となるものが選ばれ、御文（おふみ）またはご文書（ごぶんしょう）として知られ、統一性が高まった。

1525年の実如の死後、各地方の浄土真宗寺院は次第に寺内町（じなおりちょう）へと発展していった。寺内町とは、軍人の立ち入りを禁じ、独自の徴税も行う要塞化された寺院共同体である。一方、一向一揆は1496年に大阪近郊の石山本願寺、尾張国と伊勢国の境にある長島、そして三河国の一連の寺院にも要塞を築いた。

1530年代までに、本願寺は加賀国で起こった大小戦争（第10代門主・正如が反乱を起こした寺と戦った）を皮切りに、一連の紛争に直接関与するようになった。その直後、 1532年から1536年にかけての天文の乱（てんぶんの乱）では細川春元に軍事援助を行った。一向一向は1536年の千壇野の戦いで長尾為景を破った。同年7月17日までに、地元の一向一向軍が奈良に進軍して略奪を行い、春日神社を略奪した。正如は前任者とは異なり、躊躇なく軍を動員し、従わない寺を懲罰した。^{[ 2 ]}

一向一揆は1555年の大聖寺表の戦いでも朝倉教景と再び戦った。^{[ 5 ]}

16世紀末になると、彼らの数と勢力の拡大は、当時の有力な武将たちの注目と懸念を集めた。徳川家康は、三河国の一向一揆が蜂起して三河国を奪取するのではないかと危惧した。1564年、家康の軍は浄土宗の軍勢の支援を受け、小豆坂の戦いで三河一揆を破った。

この頃には、石山本願寺をはじめとする一向一揆の拠点は主要な交易路を横切り、信長が主要な領土目標としていた地域を占拠していた。この国の西部から首都へ至るほぼ全ての道は一向一揆またはその同盟軍によって支配されており、彼らの民衆主義的な基盤は経済力にも大きな影響力を持っていた。信長が特に一向一揆の滅亡を望んだのは、こうした理由に加え、彼らが信長の主要な敵対勢力やライバルのほぼ全てと同盟を結んでいたからである。足利義昭はかつて将軍の座を主張する際に信長から強力な支援を受けていたが、両者の関係が悪化すると一向一揆に寝返った。一向一揆には毛利氏、浅井氏、朝倉氏といった強力な同盟者もいた。『信長公記』に記されているように、1575 年 8 月に、越前国(現在の福井県)の朝倉本拠地で、信長は将軍たちに味間野 (現在は越前、福井県の一部である村) の人々を殺すよう命令しました。石山本願寺は、石山本願寺戦争や長島攻城戦で織田信長の軍隊によって数回包囲されました。織田は4年間の包囲の末1574年までに長島を破り、11年間の包囲の末1580年に石山本願寺を破ることに成功した^{[ 3 ] : 282–290, 310 [ 2 ]。}

第11代紋州である翔陽の息子、高佐を含む本願寺軍の大部分は信長の権威に服従し、その過程で独立性の多くを放棄したが、少数の抵抗勢力は1585年まで抵抗を続けた。

1580年代、最後の一向一揆は豊臣秀吉に忠誠を誓い、秀吉の軍勢と共に、武僧や他宗派の僧侶と戦った。