サイモン・アトゥマノ

シモン・アトゥマーノ（ギリシャ語：Σίμων ὁ Ἀτουμάνος）は、1348年6月23日から1366年までカラブリアのジェラーチェ司教であり、その後1380年までテーベのラテン大司教であった。コンスタンティノープル生まれのアトゥマーノは、ギリシャ系トルコ人で、姓は「オスマン」という言葉に由来している。^[1]彼はイタリアルネサンス期の人文主義者であり、影響力のあるギリシャ学者であった。

1366年4月17日、教皇ウルバヌス6世は、アトゥマーノの「偉大な誠実さ」に対する褒賞として、彼をテーベの司教座に任命した。 ^[2]アトゥマーノは、当時アテネ公国の一部としてテーベを統治していたカタルーニャ会社との付き合いがうまくいかなかった。彼は後に「非常に生ぬるいカタルーニャ人」と評された。 ^[3]カタルーニャ人は西方教会分裂の間、アヴィニョン教皇庁を支持したが、アトゥマーノはローマに忠実であり続けた。

1379年、アトゥマーノはフアン・デ・ウルトゥビア率いるナバラ軍団がテーベを占領するのを支援した。^[4]支援の詳細は不明だが、カタルーニャ人との不和がさらに深まった。しかし、アトゥマーノとナバラ人の関係はうまくいかず、1380年から1381年の間にイタリアに逃亡し、その年の冬にはローマに滞在した。アトゥマーノはテーベからの収入1,500フローリンを失い、その後は「神の目にはもっと受け入れられる」貧困生活を送っていたが、アラゴンのペトロス4世はアトゥマーノがローマ教皇からより高い地位を与えられるだろうと予想していた。イタリアからアトゥマーノはデメトリウス・キドニウスに、自分の信徒たちへの心配と、イスパノイ、つまりナバラ人の冒涜と法の不遵守について手紙を書いた。 ^[5]

アトゥマノはテーベ滞在中にヘブライ語の研究に取り組んだ。1370年代半ばから後半にかけて、彼はビブリア・トリグロッタの執筆を始めた。これはコンプルトゥム多国語訳聖書より1世紀も前に書かれたラテン語、ギリシア語、ヘブライ語の多国語訳聖書である。^{[6]アトゥマノのヘブライ語への興味がテーベの}ユダヤ人の大規模な存在に刺激されたかどうかは不明である。なぜなら、14世紀後半までにテーベのユダヤ人人口は大幅に減少していたと思われるからである。ウルバヌス6世に捧げられたビブリア・トリグロッタは完成しなかった。しかし、彼は新約聖書のヘブライ語訳と旧約聖書のギリシア語訳を完成させた。

1373 年、アトゥマーノはプルタルコスの『 De remediis irae』をギリシャ語からラテン語に翻訳しました。^{[7] [8] 1381年から1382年にかけて、彼は}ラウル・デ・リヴォにギリシャ語を教えた。^[9]

アトゥマーノは、同時代のシチリア王フリードリヒ3世から「生まれながらの善良さと称賛に値する性格」を称賛され、20世紀の伝記作家からは「凡庸な学者ではない」と称賛された。有名なフィレンツェの人文主義者コルッチョ・サルターティは、ペトラルカに彼を「最も尊敬すべき人物」と称賛した。 ^[7]彼はヴェネツィア共和国の市民となった。対立教皇クレメンス7世でさえ、彼を「記憶力の優れた人物」 と称した。

しかし、後世の歴史家、特にカタルーニャ人の アントニオ・ルビオ・イ・リュチは、バルセロナのアラゴン王室のアーカイブにある1381年と1382年の4つの文書に基づいて、彼を信用できない悪党と呼んでいる。手紙の1つで、アラゴンのペトロス4世は、ウルバヌス6世に、アトゥマーノをテーベから追放し、1374年のフィレンツェ占領以来その司教区から追放されていたメガラの司教、ジョン・ボイルを代わりに任命するよう要請している。 ^[7]手紙によると、アトゥマーノはギリシャの修道士だったときに、凶悪な罪のためにイタリアに逃げたが、ペトロスによれば、その罪のため生きたまま火あぶりにされていたという。イタリアで、彼は「名誉ある人物として自分を誇示」することに成功し、教皇グレゴリウス11世から大司教区を獲得した。しかし、この手紙はおそらく単なる中傷である。なぜなら、「与えられた唯一の検証可能な情報」は容易に偽造できるからである。アトゥマーノが大司教に就任したとき、グレゴリウスは教皇ではなかった。^[10]

• セットン、ケネス・M. 『アテネのカタロニア支配 1311-1380』改訂版。ロンドン：Variorum、1975年。
• セットン、ケネス M.「イタリアルネサンスのビザンチン的背景」アメリカ哲学協会紀要、第 100 巻、第 1 号 (1956 年 2 月 24 日)、pp 1-76。