島崎 正樹

島崎 正樹
島崎 正樹
島崎正樹のポートレート写真。 撮影年不明。
馬込駅の本陣・問屋・庄屋
個人情報
生まれる	島崎 鍛名太郎(しまざき かなたろう) 1831年6月13日美濃国 馬込駅
死亡	1886年11月29日（（1886-11-29）55歳）長野県 御坂村（現・岐阜県中津川市）
配偶者	島崎ぬい(しまざきぬい)
子供たち	島崎藤村 しまざきその しまざきともや
作家としてのキャリア
ペンネーム	松翠園静雅（しょうすいえんせいが） 三園（粲園）
主な作品	松枝(まつかえ) [ 1] [ 2]

島崎 正樹（しまざきまさき、1834年 - 1886年）は、日本の郷野、本陣主、国学者、神道の神官。島崎藤村の父。主に璞堂の名で執筆活動を行ったが[ ^1] 、後年は静舎、観山楼と改名した。雅号は禎夫で、親族からは家系の世襲名^である吉左衛門と呼ばれた[ 3 ] 。

島崎正樹は、木曽谷の馬込中継所の世襲長である島崎吉左衛門重韶の子として、厄除けの名である金太郎として生まれた。若き正樹は、村にある数少ない本、多くは時代遅れで粗悪な写本を使って、日本語と古典中国語の両方で、非常に苦労しながら独学で読み書きを学んだ。^[1]

中津川の狭間秀則の紹介で、正木は、苗木藩の武士学者青山景道の弟子である真島清庵の指導の下、本居宣長と平田篤胤の土着神道の神学に非常に熱心に取り組み、この地域で最初の平田門下生となった。^[4]古代に仏教などの外来思想が輸入されたことで、清らかな神政の日本国家が堕落したという原理主義者の平田篤胤の理論は、正木に生涯にわたって強い影響を与えた。美濃や苗木の他の平田門下生とともに、正木は、公式に義務付けられた仏教の代替案に反対して、伝統的な神道の葬儀慣行を推進した。この間、松尾多勢子 [ja]や角田忠之[ ja]とも知り合った。^[5]

1864年、父から駅長を引き継いだ後、天狗党は馬込を通過した。このとき亀山吉治が残した詩が後に正木の手に渡った。正木は京都で活動する平田門下生たちを助けるために上京したかったが、家族や村民への責任感から馬込に留まった。戊辰戦争の間中ずっと馬込に留まり、革命軍の宿舎を何度も手配した。

1874年、引退して財政権を長男に譲り、上京して教部省考証課に就職した。この課は、神学課の暫定的な後継課であった。しかし、同僚たちの神道に対する軽率な態度と神道への献身の欠如に幻滅し、すぐに辞めた。同年、扇子に詩を刻み、西洋文化を無批判に称賛する国際人によって、日本の文化的価値と国民的アイデンティティが忘れ去られるか、捨てられてしまうのではないかという不安を表現した。

カニの穴掘りを止めなければ、高い堰は長く続かない
蟹の穴ふせぎとめずは高堤タイガースくゆべき時なからめや^[6]

明治天皇の騎馬行列の際、正木は、天皇の御用聞きに届くことを願って、天皇の護衛の馬車だと信じて扇を投げ込んだ。彼は直ちに不敬罪で逮捕されたが、裁判所が行為の動機を査定したため、軽い罰金以上の刑罰は科されなかった。後に彼は、扇が実際には天皇の馬車の中に落ちていたことに気付いた。

1875年、政府による平田氏追放政策の一環として、正木は宗務局により辺鄙な水無神社に住職として派遣された。彼は水無神社に4年間留まり、伝説の国史を講義中に号泣したことで地元民に知られるようになった。島崎藤村によると、正木が飛騨山脈の第一人者である田中大秀を大いに尊敬するようになったのはこの頃だったという。^[6]

正木は1880年に帰国した。その後間もなく、天皇が北陸地方を視察した際、進歩主義的かつ世俗主義的な国策が土着文化を軽視していると見て、天皇の随行員に嘆願書を提出しようとしたため、叱責を受けた。この頃から、正木は悪夢や幻覚に悩まされるようになった。

度重なる個人的な挫折、アルコール依存症、家族や隣人との疎遠を経て、正木は絶望からついに正気を失った。地元の永昌寺に焼き討ちを企てた後、彼 は家族によって家の裏にある木製の檻に監禁された。その後、彼はますます気が狂い、飢餓、低体温、そして自分の排泄物や尿にさらされたために健康状態は急速に悪化した。1886年後半、彼は脚気による心不全で死亡した。^[1]彼の希望に反して、彼は永昌寺の仏教墓地に埋葬された。

アメリカのドルが日本の銀と同等だと言うのは誰だ？ 国を売るときの我々の安さを考えずに、悪いドルと良い銀を天秤で同等に並べようとするのは誰だ？ 我々が高値で売って、ドルを土の山のように積み上げても、金持ちになれるのか？ 神の民の労働をドルに換えるなんて、なんと残酷なことか！大八島中でドルの力を疑わなければならない。 この愚か者の時代！ 我々はこれらのドルが劣っていることを知っていながら、知っていることに注意を払わない。 国の宝が尽きたら、ドルを山のように積み上げても、何を買うのか？^[2]

— 島崎正樹 (1860) ^{[7] [8]}

天地が生じたすべてのものの中で、人間は最も不思議で最も神聖なものである。人間が不思議で神聖なことができるのは、人間がその心に不思議で神聖なものを宿しているからである。世の中には数え切れないほど多くのものがある。野には何千もの草や花があり、山には何万もの樹木がある。これらの草や木は一目見ればすべて把握できるが、草の中でも菊や蘭は香りがよく、樹木の中でも松や樫は気高いものである。

人間も同じである。一般人より精神が優れているので、一般人を上回る者もいる。凡庸な者は、どれほど多くても皆同じで、香りも気高さもない草木と同じである。優れた者は、たとえ一人であっても十人であっても、国家に役立ち、利益をもたらす。草木の中には、菊や松のような性質がある。しかし、菊や松は、一目見ればその栄華がわかる。人間の精神の聡明さや愚かさは、その物理的な容貌に反映されず、そのため、その質を容易に認識することはできない。

心の中では、人の思考こそが、素晴らしく神聖なものである。魂が最も啓発された者は、最も先のことを考える。愚か者は、そんなことを決してしようとしない。さて、人間の心は、考えずにはいられない。私たちの思考は、私たちの胸の中で花開く。私たちは、それを数え上げ、並べ、成熟させることによって、それを実現させる。私たちの取るに足りない肉体は、単にこの仕事を守るだけである。上を向いて両親に仕え、下を向いて妻や子供を養うのと同じように。こうして、私たちは行動することができるのだ。なぜ、私たちは世間を褒め称えたり、世間に入り込もうとしたりしなければならないのか。万物の魂は、彼らのように生まれ、彼らのように死ぬことによって、自らを実現するのである。

古代人を観察する方法は、彼らが書いたものや、彼らが勇敢に成し遂げたことを通してです。正義感と誠実さを保った人々、最後まで忠誠を貫いた人々、命をかけて王位を戒めた人々、彼らの例を通して古代を観察することができます。自分を鍛えるために離れた場所に留まった人々を通して、危険に直面しても死に至るまで耐え抜いた人々を通して、賢明な計画を立てて成功した人々を通して、また英雄的な計画が実行不可能だと分かったときにそれを修正できた人々を通してです。健全な統治が 100 世代続いた後でも、国家に対する懸念に悩まされていた人々を通してです。すべてが 1 回の悲惨な逆転で失われる可能性があることを私たちに教えてくれた人々を通してです。私たちのモデルは、暴力を終わらせ、無秩序を抑制し、周囲のすべての人々から尊敬と服従を得た人々から取られています。何百世代にもわたる歴史を記録し、それを未来に伝えてきた人々を通してです。

すべてはそうである。だから、一人では何も実現できない。しかし、それでは自分が愛するものに従って生きることができるだろうか？

— 島崎正樹 (1864) ^{[6] [8]}

国の運命に対する心の苦しみに耐えられない人は、狂人と呼ばれる。それはとても悲しいことではないだろうか。真実を見ることができない人は、すでに破滅している。

— 島崎正樹 (1886) ^[6]

• マリンチズム
• 夜明け前（小説）

1. ^この名前は文字通り「磨かれていない宝石の家」と翻訳されます。しかし、それを構成する音節は漢字で「荒霊舎」または「乱れた霊の家」^{[1]または「}荒霊の家」と表現することもできます。この二重の意味は意図的であったと考えられています。

2. ^藤村が指摘しているように、正木が言う「アメリカ」ドルは、実際には冶金学的に劣るメキシコや香港の貿易ドルであった。^[8]さらに、価値が下がった外国の硬貨は、主に日本の銀ではなく、純度の高い金両貨を購入するために使われていた。これは、貴金属の戦略的備蓄を維持することの重要性を信じていた日本人にとっては残念なことだった。