場所の感覚

場所感覚という用語は、さまざまな方法で使用されています。場所感覚は、人々と空間設定との関係を特徴付けるために使用される多次元的で複雑な構成です。^[1]これは、一部の地理的場所が持つ特性であり、一部の地理的場所が持たない特性です。^[2]また、他の人にとっては、場所感覚は（場所自体ではなく）人々が持つ感情または認識です。^{[3] [4] [5]}場所を特別またはユニークにする特性、および本物の人間の愛着と帰属意識を育む特性に関連して使用されることがよくあります。^{[6]地理学者の}Yi-Fu Tuan などの他の人は、恐怖などの「肯定的」ではない場所感覚を指摘しています。^[7] 一部の学生と教育者は、「場所感覚」を向上させるため、および場所のさまざまな側面を一般的な教育ツールとして使用するために、「場所に基づく教育」に取り組んでいます。この用語は、都市と農村の研究で、場所の形成とコミュニティの環境または故郷への愛着に関連して使用されます。^{[8] [9]}場所感覚という用語は、人が場所や環境をどのように認識し、経験するかを説明するために使用されます。人類学者のスティーブン・フェルドとキース・バッソは、場所感覚を「場所が知られ、想像され、切望され、保持され、記憶され、表明され、生きられ、争われ、闘争される経験的かつ表現的な方法」と定義しています。^[10]多くの先住民文化は、気候変動と「先祖代々の故郷、土地の権利、神聖な場所の保持」のために場所感覚を失っています。^[11]

文化地理学者、人類学者、社会学者、都市計画家は、特定の場所が特定の人々や動物にとって特別な意味を持つ理由を研究します。^[12]「場所感覚」が強いと言われる場所は、住民や訪問者が深く感じる強いアイデンティティを持っています。 ^{[13] [14]}場所感覚は社会的現象です。^[15]価値があると思われる場所を保護、保存、強化することを目的とした規則には、「世界遺産」の指定、英国の「特別自然美観地域」の規制、米国の「国定歴史建造物」の指定などがあります。

「場所の感覚」を欠く場所は、「場所のない」または「本物ではない」と言われることがあります。文化地理学者のエドワード・レルフは、これらの場所の「場所のなさ」を調査しています。^[16]人類学者のマーク・オージェは、これらの場所を「非場所」と呼んでいます。^{[17]インターネット文化では、非場所は}限界空間と呼ばれることがあります。

イエズス会の哲学者ミシェル・ド・セルトーは、その著書『日常生活の実践』の中で、場所のなさが招くような還元主義的な考え方に反対し、場所のない場所を指すのに「場所」（フランス語：espace ）という用語を「空間」（フランス語： espace）と対比させている。ド・セルトーにとって、「空間は単に、静止していない可動要素の交差点で構成されている」のである。一方、場所とは、人間の何らかのニーズを満たすために何らかの方法で秩序立てられた空間である。たとえば、公園は「共存関係において要素が分配されるのに合わせて」建設された場所であり、したがって「安定性の兆候を暗示している」。^[18]ド・セルトーの考えは、場所の構築における権力と社会関係の交差点を理解する上で役立った。ド・セルトーにとって、場所のなさ、つまり「空間」は自由の場所であり、少なくともティモテウス・ヴェルミューレンが「潜在的に無政府的な運動」と見なす場所であった^[19]。

場所のない風景とは、それが位置する場所と特別な関係がない風景のことである。つまり、どこにでもある可能性がある。道端のショッピングモール、ガソリンスタンドやコンビニエンスストア、ファストフードチェーン、チェーン百貨店などが場所のない風景の例として挙げられる。^[20]観光や新しい住宅地 のために商業化が進んだ一部の史跡や地区は、場所の感覚を失っていると定義される。^[21] ガートルード・スタインの「そこには何もない」という言葉は、そのような場所の説明として使われている。^[22]

人文地理学者、社会心理学者、社会学者は、場所の感覚がどのように発達するかを研究してきました。彼らのアプローチには、場所の比較、年長者からの学習、自然災害やその他の出来事の観察が含まれます。環境心理学者は、幼少期の経験の重要性を強調し^[23]、幼少期の自然環境への露出とその後の環境の好みとの間の関連性を定量化しました^[24]。幼少期の周囲の環境についての学習は、遊びの直接的な経験だけでなく、家族、文化、コミュニティの役割によっても大きく影響されます^[25] 。 子供と幼少期の環境の間に発達する特別な絆は、人文地理学者によって「原始的な風景」と呼ばれています^[26] 。この幼少期の風景は、個人のアイデンティティの一部を形成し、その後の人生での場所を検討するための重要な比較ポイントを構成します。大人になって移動すると、子供時代に経験したこのベースラインの風景に関連して新しい場所を検討する傾向があります。^[27]不慣れな環境では、場所の感覚は時間の経過とともに日常的な習慣を通じて発達しますが、そのプロセスは、日常の習慣の乱れや環境の急激な変化によって損なわれる可能性があります。^[28]

気候変動の文脈では、場所の感覚、そして変化と災害に関連した場所の破壊に対する認識が、悲しみやソラストルジアという感情的な経験につながっています。研究によると、これらの感情的な経験は本質的に適応的であり、回復力と帰属意識を高めるために、これらを集団的に処理し、反映することが推奨されています。^[29]災害後の状況では、参加型アプローチを通じて場所の感覚を再構築することを目指すプログラムもあります。^{[30] [31]}

民族音楽学者は、他の社会科学者（人類学者、社会学者、都市地理学者など）の中でも、人々の「場所の感覚」を定義する上での音楽の役割を指摘し始めています。^[32] 英国の民族音楽学者マーティン・ストークスは、人間は社会的な境界や道徳的、政治的なヒエラルキーの観点から世界における自分の位置を示す音楽を通じて「場所」という概念を構築できると示唆しています。^[33] ストークスは、音楽は単に既存の社会構造を反映するだけでなく、特定の空間を積極的に変革する可能性を生み出すと主張しています。場所を示す音楽は、人々が自分自身や他人のアイデンティティ、そして場所との関係を調整し理解するために使用する社会的境界とヒエラルキーの知識を「実行」することができます。

音楽が場所の感覚を定義する役割を果たしている例としては、民族音楽学者ジョージ・リプシッツによる、ロサンゼルスにおけるメキシコ系アメリカ人の文化的アイデンティティのパフォーマンスに関する研究が挙げられる。^[34] 機械的複製とますます商品化される文化の形態に応えて、ウォルター・ベンヤミンはかつて、文化的対象は、その本来の文脈や創造の場所からますます遠ざかっていると主張した。^[35] この文脈で、民族音楽学者ジョージ・リプシッツは、不可視性と疎外感の意識が、政治的権力や文化的認識から排除された少数派グループの文化的アイデンティティを特徴づけていると示唆している。^[36]リプシッツは、1980年代後半のロサンゼルスのチカーノのロックンロールミュージシャンが、大衆文化の中で場所の感覚を定義するために使用したポストモダンの文化的戦略（二重焦点性、複数の現実の並置、相互テクスト性、相互参照性、類似性の家族など）を分析している。リプシッツは、メキシコ系アメリカ人のロックンロールミュージシャンの文化的活動に注目することで、彼らの音楽がいかに「アメリカの主流を変革することでその中に組み入れようとする意識的な文化的政治」を積極的に示しているかを明らかにしている。^[37]

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• 「場所の感覚」の定義
• 場所と空間の研究