チャールズ・サンダース・パースは、1860年代、彼が 3つのカテゴリー からなる体系を考案した頃に、記号 論 （彼はこれを記号学とも呼んだ。記号の哲学的研究を意味する）について書き始めた。20世紀には、「記号論」という用語は、フェルディナン・ド・ソシュール の記号学 （言語学において全く別の伝統として始まった）を含む、記号研究のあらゆる傾向を包括するために採用された。
パースは、記号作用 記号論 ）という用語を採用し、それを「記号、その対象、解釈項などの ３つの 主体の協力である、または協力を伴う作用または影響であり、この３者間の関係の影響は、いかなる場合もペア間の作用に解決できない」と定義した。[ 1 ] 三項関係 は、形式記号論としての論理のパースの理解の根幹をなすものである。[ 2 ] 哲学的論理 を意味した。彼は最終的に 、（哲学的）論理、または形式記号論を、（1）記号作用の要素（記号、対象、解釈項）に関する思弁的文法、または記号論[ 3 ] 哲学的理論、 彼のプラグマティズムの形態 を含む。
本稿では、彼の思弁的文法、すなわちステキオロジーについて論じる。
パースは、表象、解釈、主張といった事柄を、心理学、言語学、社会学の観点からではなく、哲学的論理の観点から広く捉え、論じている。彼は哲学を、数学と自然科学や精神科学といった特殊科学 の中間の一般性のレベルに位置づけ、数学から原理を引き出し、特殊科学に原理を提供するものとしている。[ 4 ] に関するもので ある。パースの記号論は、その分類、推論の種類に関する批判的分析、そして探究理論において、記号とその三項関係を一般的な肯定的な現象として研究した哲学的論理学である。
パースの記号論は、デカルト的な自己の二元論的見解を否定するという点で、ソシュールの概念化とは異なっている。彼は記号論は統一的で総合的な学問分野であると信じていた。[ 5 ] [ 5 ]
記号論的要素 以下に、パースが定義した論理学の中核を成す三項記号関係の定義を示す。
すなわち、記号とは、記号Aによって規定または創造された 解釈記号 B を、記号Cに対して記号A 自身が持つのと同じような対応関係に、記号C に対してもたらすもの である。（パース 1902、NEM 4、20-21）。[ 6 ]
この定義は、パースの対応 と決定 の定義と合わせて、あらゆる記号関係に必然的に成り立つすべての命題を導き出すのに十分である。しかし、記号理論は、一般的な記号関係に関する普遍定理を証明するだけにとどまらない。記号関係の様々な種類と亜種を分類するという課題もある。もちろん、実際的な観点から言えば、理論と応用両方において、あらゆる具体的な例に精通していることが不可欠である。
パースの記号論では、記号は、その 対象 と解釈記号 という2つの他のものと明確に定義された関係にあるものである。[ 7 ] 言語学 や心理学 、そしてそれらの主題に関する私たちの日常的な経験から引き出されることになる。
例えば、解釈項の概念にアプローチする一つの方法は、心理言語学的 プロセスを考えることである。この文脈では、解釈項は、記号が心、あるいは心のように働くもの、つまりパースが準心と呼ぶものに対する効果として理解できる。解釈項は解釈のプロセスであり、 記号作用 という範疇に属する活動の一種である。通常、記号は行為者、すなわち解釈者にとっての 対象を 表すと言われる。しかし、最終的には、行為者に対する記号の効果が最も重要となる。この効果をパースは解釈項記号 、あるいは略して解釈項 と呼んだ。解釈項は、最も単純な形では、記号の意味、含意、あるいは分岐であり、特に、不明瞭な記号から比較的明瞭な解釈項へと進む記号作用のタイプに関心が寄せられる。論理学や数学では、対象を表す最も明瞭で簡潔な記号は、標準形 正規形 と呼ばれる。 パースの概念化では、解釈者とは記号の使用者ではなく、「適切な意味作用」、つまり記号と使用者による対象の経験の両方によって生み出される精神的概念である。[ 8 ]
パースは、論理学は最も広い意味での記号の形式的研究であり、人工的、言語的、象徴的な記号だけでなく、類似性や反応のような指示的な 記号も含まれると主張した。パースは、「この宇宙全体は記号で満たされており、記号のみで構成されているわけではない」[ 9 ]
したがって、思考は一瞬にして起こるものではなく、時間を要すると言うことは、すべての思考は別の思考によって解釈されなければならない、あるいはすべての思考は記号の中にあると言うことの別の言い方にすぎない。（パース、1868年[ 10 ]
思考は必ずしも脳と結びついているわけではない。それは蜂の働き、結晶、そして純粋に物理的な世界の至る所に現れる。そして、物体の色や形などが実際に存在することを否定できないのと同様に、思考が実際に存在することを否定することはできない。その不当な否定に一貫して固執すれば、フィヒテのそれに似た何らかの形の観念的名目論に追いやられるだろう。思考は有機的な世界に存在するだけでなく、そこで発展する。しかし、それを具現化する事例なしに一般が存在し得ないように、記号なしに思考は存在し得ない。ここで「記号」に非常に広い意味を与える必要があることは疑いないが、定義の範囲内に収まるほど広くしてはならない。結びついた記号には準精神が必要であることを認めれば、孤立した記号は存在し得ないとさらに宣言できる。さらに、記号には少なくとも2つの準精神、すなわち準発話者と準解釈者が必要である。そして、この二つは記号そのものの中では一体（すなわち、一つの精神）であるにもかかわらず、やはり区別されなければならない。記号の中では、いわば融合しているのである。したがって、思考のあらゆる論理的発展が対話的であることは、人間の心理の事実であるだけでなく、論理学の必然性でもある。（パース、1906年[ 11 ]
符号関係 記号性とは、それ自体として 存在するのではなく、関係性の中で存在するあり方である。あらゆるものは記号である――それ自体としてではなく、他のものとの何らかの関係において。記号の役割は、対象、記号、解釈記号という三つの役割のうちの一つとして構成される。それは還元不可能な三項関係であり、それらを満たすものが同一であっても、役割は区別される。役割は三つしかない。対象の記号は解釈項につながり、解釈項は記号としてさらに解釈項につながる。様々な関係において、同じものが記号にも記号的対象にもなり得る。記号とは何かという問いは、記号関係 三項関係 関係 還元可能性 に関する数学的な考え方に依拠していた。パースの還元テーゼによれば、[ 12 ] n 項 関係は三項関係と低次関係で分析でき、それらに還元できる。パースと、特にRobert W. Burch (1991) と Joachim Hereth Correia および Reinhard Pöschel (2006) は、還元テーゼの証明を提示している。[ 13 ] 下記参照 ）。
外延 × 内包 = 情報。 [ 14 ] 記号関係に対する伝統的なアプローチは、外延 内包 理解 、意義、含意とも呼ばれる）の2つであり、必要ではあるが不十分である。パースは、他の2つのアプローチを統一された全体に統合するために、情報の変化を含む3つ目の方法、情報の方法を追加した。 [ 15 ] [ 16 ]
決定。 記号は対象を表すように対象に依存する。対象は記号を可能にし、ある意味では記号を決定する。この物理的に因果的な意味は、記号が指示的反応から成る場合に特に顕著である。解釈項も同様に記号と対象の両方に依存する。対象は記号を決定し、それによって解釈項を決定する。しかし、この決定は、倒れるドミノの列のような二項的出来事の連続ではない。記号の決定は三項的である。例えば、解釈項は単に対象を表すものを表すのではなく、対象を表す記号として何かを表す。それは情報的な種類の決定であり、何かをより決定的に表象するものである。 [ 17 ] [ 17 ]影響 [ 18 ] 対象と関係しているのと同様に、別の記号である解釈項が対象と関係するように 、記号を決定し、したがって、対象の記号としての機能を果たす解釈項は、さらに別の解釈項を決定する。このプロセスは論理的に自己を永続するように構造化されており、記号、対象、解釈項を一般的に定義するものである。[ 19 ]
パースは、記号論には記号、対象、解釈項という3つの基本的な要素があると主張した。これは前述の通りであり、ここではもう少し詳しく説明する。
記号（または表現） は 、「表す」という言葉の最も広い意味において、何かを表す。それは、何かについて何かを語っていると解釈できるものである。必ずしも象徴的、言語的、あるいは人工的なものである必要はない。 対象（または記号論的対象）は 、 記号の主題であり、解釈項である。それは、議論または思考可能なものであれば何でもよく、物、出来事、関係、性質、法則、議論などであり、ハムレットのように架空のものであってもよい。[ 20 ] 言説の世界である。 [ 21 ] 解釈項 （または解釈記号 ）とは、記号の意味や派生を多かれ少なかれ明確化したものであり、記号が真実である、あるいは欺瞞的でないことによって生じる差異の形式や概念の一種である。（パースの記号理論は、辞書によって適切に明確化された単語の意味だけでなく、論理的含意を含む最も広い意味での意味を扱っている。）解釈項は、（a）対象の記号であり、（b）解釈項の「前任者」（解釈される記号）が同じ対象の記号であることを示す記号である。解釈項は、解釈過程の産物、あるいは解釈関係が頂点に達する 内容という 意味での解釈である。ただし、この産物や内容自体は、行為、動揺状態、行動などである場合もある。記号が解釈項 に対して 対象を表すと 言うことは、まさにこのことを要約したものである。心が理解するために必要なことの一部は、対象物との親近感に依存している。ある記号が何を意味するのかを知るためには、心はその記号または記号体系 に付随する形で、その記号の対象物に関する何らかの経験を必要とする。そしてこの文脈において、パースは付随的経験、付随的観察、付随的知り合いといった用語をほぼ同じ意味で用いている。[ 22 ]
「表現 」 （正しくは「a」を長く強調して）は、パースが自身の理論で扱うあらゆる記号や記号のようなものを包括的に指す専門用語として採用した（造語したのではない ）。理論的に定義された「表現」が、一般的に使われる「記号」という言葉で扱われるケースだけを網羅しているかどうかが問題となる。「表現」という言葉は、相違が生じた場合に備えて存在する。パースの例は次のとおりである。記号の作用には常に精神が関わっている。ヒマワリが太陽に向かって回転するだけで、全く同じように太陽に向かって回転するヒマワリを完全に再現できるようになったとすれば、最初のヒマワリの回転は太陽の表現ではあるが、太陽の記号ではない。[ 23 ] [ 24 ]
パースは、記号論の要素、特に記号と解釈項について様々な分類を行った。記号・対象・解釈項の三位一体を理解する上で特に重要なのは、記号に関して、その対象と解釈項は直接的（記号の中に存在する）か間接的かのどちらかであるということである。
記号は 常にそれ自体に直接的である。つまり、同義反復的な意味で、それ自体の中に、あるいはそれ自体に存在する。たとえそれが心に直接的ではない場合や、処理なしに即座に達成される場合や、その事例においてのみ一般的に把握される場合であっても。物体 直接目的語 、すなわち、その記号に表されている対象物。動的対象 とは、直接の対象である観念が「岩盤のように基礎づけられている」対象そのものを指します。[ 25 ] 通訳者 即時解釈とは 、記号が生み出すのに適した印象の質であり、実際の反応ではなく、解釈者や準解釈者が現れる前から記号が持つ性質のことである。これは一般的に記号の意味と呼ばれるものである。動的解釈とは 、記号が心または準心に及ぼす実際の効果（感情とは別）であり、例えば感情の動揺などである。最終解釈とは 、状況が許せば、その兆候が精神または準精神の行動に及ぼす影響のことで ある。それは兆候の目的または終着点である。天気に関する質問の最終解釈は、その質問の目的、つまり、その質問に対する回答が、同じ立場にある人のその日の予定に及ぼす影響である。調査の過程そのものの最終解釈は、理想的な最終意見としての真実であり、遅かれ早かれ、しかし必然的に、十分な期間をかけた調査によって到達されるものである 。ただし、真実は、あなたや私、あるいは有限な調査者集団の信念とは無関係である。理論家の観点からすれば、直接の対象は実際には動的な対象の一種の記号である。しかし現象学的には、それを超える理由が生じるまではそれが対象であり 、ある記号作用を（理論的ではなく批判的に）分析する人は、そうでない理由が生じるまでは直接の対象を対象とみなすだろう 。[ 26 ]
パースは、対象が架空のものである可能性があるため、現実の 対象よりも動的な対象 といった表現を好んだ。例えばハムレットは、劇『ハムレット』 の言説世界における架空の現実、つまり現実を与えられた人物である。[ 20 ]
直接的、動的、最終的な解釈項は、記号過程の実際の過程において時間的に連続していると考える方が最初は魅力的である。特に、それらの概念は記号過程の開始、中間段階、終了を指しているからである。しかし、実際には、それらの区別は様相的または範疇的である。直接的解釈項は、記号が生み出すのに適した印象の質、特別な潜在性である。動的解釈項は現実である。最終的な解釈項は、意見や解釈の実際の傾向に影響されない一種の規範または必然性である。人は実際に最終的な解釈項そのものを得るのではなく、それにうまく一致することができる。 [ 27 ] 誤謬主義者 であるパースは、そうしたという保証はなく、そう考える説得力のある理由、時には非常に説得力のある理由があるだけであり、実際問題では、そうしたという完全な確信を持って行動しなければならないことがあると主張している。 （パースは、実際的な事柄においては、理論的な探求よりも、本能、感情、伝統に頼る方が良い場合が多いと述べた。[ 28 ]
記号の分類 パースは記号のいくつかの類型と定義を提案している。パースの著作全体を通して、記号とは何かという定義が少なくとも76個集められている。[ 29 ] シンボル 」の区別である（CP 2.228、CP 2.229、CP 5.473）。アイコン・インデックス・シンボル類型は、時系列的には最初だが構造的には、9種類の記号の規則的な枠組みの中で3つの値を持つパラメータのトリオとして一緒に収まる3つのうちの2番目である。（3つの「パラメータ」（パースの用語ではない）は互いに独立しておらず、その結果、10種類の記号のクラスからなるシステムとなる。これについては、この記事の後半でさらに詳しく説明する。）
これらの分類において、パースの3つの基本的な現象学的カテゴリー が中心的な役割を果たす。後述の記号クラスの説明で用いられる1-2-3という番号付けは、パースが記号クラスとカテゴリーを関連付けたものである。カテゴリーは以下のとおりである。
*注： 解釈者とは、解釈過程の産物という意味での解釈（人間によるものか否かを問わない）のことである。
記号の3つの類型は、それぞれ（I）記号そのもの、（II）記号が指示対象をどのように表すか、（III）記号が解釈項に対してどのように対象を表すか、という3つの要素に基づいている。これら3つの類型はそれぞれ、パースの3つの現象学的カテゴリーに基づく3区分、すなわち三分法で ある。
クオリサイン 、シンサイン 、レギサイン 。すべてのサインは、（クオリサイン）性質または可能性、（シンサイン）実際の個々の事物、事実、出来事、状態など、または（レギサイン）規範、習慣、規則、法律のいずれかです。（トーン 、トークン 、タイプ、 ポティサイン 、アクティサイン 、ファミサイン とも呼ばれます。）アイコン 、インデックス 、シンボル 。すべての記号は、対象物との類似性によって（アイコン）、対象物との事実上の関連性によって（インデックス）、または対象物への解釈上の習慣や参照規範によって（シンボル）のいずれかを参照します。レーム 、ディシサイン 、そして論証 。すべての記号は、性質に関してその対象を表す（レーム）用語的、事実に関してその対象を表す（ディシサイン）命題的、または習慣や法則に関してその対象を表す（論証）論証的のいずれかとして解釈される。これが、推論の構成要素としてのすべての記号の三区分である。（スミサイン 、ディセントサイン 、スアディサイン 、またセム 、フェム 、デロメス とも呼ばれる。）すべての記号は、（I）内、 （II）内、 （III）内のいずれかのクラスに分類されます。したがって、3 つの類型はそれぞれ、すべての記号に対する 3 値パラメータです。3 つのパラメータは互いに独立していません。多くの共分類は見つかりません。[ 36 ]
後年、パースはより細かいレベルの分析を試み、記号クラスを記号、対象、解釈項だけでなく、記号、直接対象、動的対象、直接解釈項、動的解釈項、最終的または通常の解釈項との関係で定義した。彼は記号の10の三区分を目指し、上記の3つの三区分をそれらの間に散りばめ、66の記号クラスを生み出した。彼はそのシステムを完成形にすることはなかった。いずれにせよ、そのシステムでは、アイコン、インデックス、シンボルは動的対象をどのように表すかというカテゴリーで分類され、レーム、ディシサイン、論証は最終的または通常の解釈項をどのように表すかというカテゴリーで分類された。[ 37 ]
これらの概念はパースの記号論に特有のものであり、「アイコン」、「インデックス」、「シンボル」、「トーン」、「トークン」、「タイプ」、「用語」（または「レーマ」、「命題」（または「フェーム」、「議論」）といった概念の一般的な用法とは厳密には同等ではない。
トーン、トークン、タイプ とも呼ばれ、ポティサイン、アクティサイン、ファミサイン とも呼ばれる。
これは、記号の 現象学的カテゴリー（1903年、1904年などで提示されたもの）によって区別される記号の類型論である。
クオリサイン （トーン 、ポティサイン 、マーク とも呼ばれる）は、感情の質、可能性、「第一」から成る記号である。 サイン（トークン やアクティサインとも呼ばれる）は 、 反応/抵抗、実際の単一の事物、実際の出来事または事実、「セカンド」で構成されるサインです。 立証記号 （タイプ やファミサイン とも呼ばれる）は、（一般的な）考え、規範や法律や習慣、表象関係、「第三のもの」から成る記号である。 立法記号の複製（インスタンスとも呼ばれる） は 、その立法記号を具現化した記号であり、多くの場合、実際の個々の記号（罪記号）である。複製は関連する立法記号の記号であり、したがって、立法記号の対象の記号でもある。すべての立法記号は、表現のために複製として罪記号を必要とする。立法記号の中にはシンボルであるものもあるが、すべてではない。すべてのシンボルは立法記号である。同じ意味を持つ異なる単語は、その意味を構成するシンボルの複製であるシンボルであるが、その複製の性質を規定するものではない。[ 38 ] 心的イメージ を呼び起こし、そのイメージは、そのような心の習慣と傾向により、しばしば一般的な概念を生み出す。[ 39 ] [ 39 ]
これは、対象 を示す方法という現象学的カテゴリーによって区別される記号の類型論である（1867年に提唱され、その後も幾度となく繰り返された）。この類型論は、記号がその対象を参照するさまざまな方法を強調する。すなわち、アイコンは記号自身の性質によって、インデックスは対象との実際のつながりによって、そしてシンボルは解釈者に対する習慣や規則によって参照される。例えば、道路の分岐点を象徴的に示す分岐線を表示し、道路の分岐点の近くに指示的に立つ記号では、これらの様式が複合的に現れることがある。
アイコン（類似性 や類似 とも呼ばれる）は、対象と共通する性質によって対象を示す記号であるが、アイコンは対象とは無関係にその性質を持っている。アイコン（例えば、肖像画や図表）は対象 に似ているか、模倣している 。アイコンはそれ自体、対象も持っている（あるいは持っていると想定される）ある特定の性格や側面を持ち、対象が存在しない場合でもアイコンを記号として解釈することを可能にする。アイコンは本質的にその「基盤」に基づいて意味する。（パースは基盤を性質の純粋な抽象化と定義し、記号の基盤を、類似性によって、あるいはシンボルとして対象に性質を帰属させることによって、記号がその対象を参照する性質の純粋な抽象化と定義した。 [ 40 ] [ 41 ] [ 41 ] 。 これは単純な性質に依存する。(b)図。 その内部関係は、主に二項関係などであり、類推によって何かの関係を表す。(c) メタファー。これ は、他の何かの並行性を表すことによって、記号の代表的性格を表す。[ 42 ] 指標* は、対象と 実際のつながり によって対象を示す記号であり、解釈とは無関係であるという点で、彼はそれを実在の関係とも呼んでいる。いずれにせよ、それは 実際に 存在する関係であり、対象を示す根拠 しか持たないイコンや、解釈の習慣や法則 によって示すシンボルとは対照的である。対象に関する情報を一切伝えずに注意を喚起する指標は純粋 指標であるが、それは実際には到達しない理想的な限界かもしれない。指標的関係が、指標をその対象に物理的または因果的に結びつける抵抗または反応である場合、指標は反応物 である（例えば、建物から出る煙は火災の反応物 指標である）。このような指標は対象によって実際に影響を受けたり変化したりし、対象に関する事実を確認するために使用できる唯一の種類の指標である。パースはまた、指標は実際の個々の事実や事物である必要はなく、一般的なものであってもよいと通常考えていた。病気の症状は一般的であり、その発生は単発的である。そして彼は通常、代名詞、固有名詞、図表のラベルなど、指定をインデックスとみなした。（1903年にパースは、個体のみがインデックスであると述べ、 [ 43 ] [ 44 ] 「スミサイン」および「レーム」 の意味に変更した。） シンボル*は、解釈されるという事実のみによって対象を指示する記号である。 シンボル は、自然的、慣習的、論理的な規則、規範、または習慣から成り、その習慣は、記号が指示対象と類似性や実際のつながりを持つことに依存しない（または依存を捨てた）。したがって、シンボルは解釈項によって指示する。その記号作用（記号作用）は、その解釈を保証する多かれ少なかれ体系的な一連の連想である習慣によって支配される。パースにとって、すべてのシンボルは一般的であり、私たちが実際の個々のシンボル（例えば、ページ上）と呼ぶものは、パースによってシンボルの複製 またはインスタンスと呼ばれる。 [ 45 ] 命題は 、言語や表現形式に依存せず、複製の性質を規定しないシンボルの例である。[ 46 ] 47 ] すべて の caballo [ 38 ] *注: 「表象」は 、彼の理論で扱われるあらゆる記号または記号のようなものに対する彼の包括的な専門用語であった。[ 48 ] 。
これは、記号の解釈者が記号による対象指示の方法に帰属させる現象学的カテゴリーによって区別される記号の類型論である（1902年、1903年などで提示された）。
レーム（スミサイン 、セメ *とも呼ばれる） は 、その対象を性質に関して表す記号であり、したがって、その指示対象の解釈項では、文字またはマークとして表されるが、実際にはアイコン、インデックス、またはシンボルである場合もある。 [ 49 ] * （セメ）は、何らかの目的でその対象として存在する。[ 50 ] ディシサイン（ディセントサイン、 フェーム とも呼ばれる）は、 実際の存在に関してその対象を表す記号であり、したがって、その指示された解釈項では、指示的として表されるが、実際には指示またはシンボルのどちらでもなり得る。 [ 51 ] [ 52 ] [ 50 ] 議論（スアディサイン、 デローム とも呼ばれる）は、 法則や習慣に関してその対象を表す記号であり、したがって、その指示された解釈項において、象徴的に表象される（そして実際、そもそも最初に記号であった）。[ 53 ] [ 52 ] [ 50 ] *注: パースは「プラグマティズム弁証論への序論」（『ザ・モニスト』 第16巻第4号、1906年10月）の中で、レーメ-ディシサイン-引数類型論に対して「セメ」、「フェメ」、「デローム」（506、507ページなど）という言葉を使用しているが、存在グラフ体系では述語に対して「レーメ」という言葉を維持している（530ページ）。また、パースは1903年に「インデックス」の代替表現として「セメ」を提示したことがあることにも注意。[ 43 ]
3つの記号類型を合わせると、10種類の記号が浮かび上がる。 「I.」、「II.」、「III.」とラベル付けされた 3 つの類型は、下の表にまとめて示されています。 パラメータとして、これらは互いに独立していません。 前述のように、多くの共分類は見つかりません。[ 36 ]斜線 [ 54 ]
表中の括弧内の語句は、同じ種類の標識の別名です。
*注: 上記の通り、「カテゴリーの新しいリストについて」（1867 年）で、パースは「インデックス」の代替表現として無条件の「記号」という語を与え、「シンボル」の代替表現として「一般記号」を与えました。パースはすぐに「記号」をインデックス、アイコン、シンボルのいずれにも最も広い意味で留保し、最終的には、何らかの意味で「一般記号」と呼ばれることができる記号はシンボルだけではないと判断しました。詳細は、「II. アイコン、インデックス、シンボル」のセクション末尾の注記を 参照してください。用語（慣習的な意味で）は単なるレームではなく、一種のレーマ的シンボルです。同様に、命題（慣習的な意味で）は単なるディシサインではなく、一種のディセントシンボルです。
注釈と参考文献 ↑ 1906年、EP 2:411およびCP 5.484。パースはさらに次のように述べている。「ローマ時代のギリシア語のΣημείωσις [Sêmeíôsis]は、私の記憶が正しければ、キケロの時代から、ほぼあらゆる種類の記号の作用を意味していました。そして私の定義では、そのように作用するものはすべて「記号」という称号を与えています。」ペルセウス・デジタル・ライブラリーのLiddell & Scott古代ギリシア語辞典のΣημείωσιςを参照。 ↑ ミッチェル、ジョリオン；ミラー、スザンナ・R；ポー、フランチェスカ；パーシー、マーティン（2022）。『ワイリー・ブラックウェル宗教と平和コンパニオン』 。ニュージャージー州ホーボーケン：ジョン・ワイリー＆サンズ。268 ページ。ISBN 978-1-119-42441-3 。 ↑ ベルッチ、フランチェスコ（2020）。 チャールズ・S・パース。記号論に関する選集、1894-1912年。ベルリン／ボストン：Walter de Gruyter GmbH & Co KG。p. 10。ISBN 978-3-11-060435-1 。↑ パースの哲学の定義については、例えば「論理学の特定のトピックに関するシラバス」（CP 1.183-186、1903年）および「ミニット・ロジック」（CP 1.239-241、1902年）を参照のこと。CDPTの「 Cenoscopy」および「 Philosophy 」の項目にあるパースの哲学の定義も参照のこと。 1 2 パブレ、エイドリアン；ハットン、クリストファー（2015）。 記号、意味、経験：言語学と記号論への統合的アプローチ （ドイツ語）。Walter de Gruyter GmbH & Co KG。ISBN 978-1-5015-0231-6 。↑ピアース、チャールズ・S. （ チャールズ・サンダース）（2015年4月28日）。 『数学の新要素 』。Walter de Gruyter GmbH & Co KG。ISBN 978-3-11-086970-5 OCLC 1013950434。 ↑ レーセンス、ジュースト。ジェフリー・ゴールドスタイン (2011)。 コンピュータゲーム研究ハンドブック 。 MITプレス。 p. 63.ISBN 978-0-262-18240-9 。↑ フィスク、ジョン（2010）。 コミュニケーション学入門 。ラウトレッジ 。ISBN 978-1-136-87017-0 。↑ パース、CS、CP 5.448 脚注、「プラグマティズムの基礎」（1906 年）より。 ↑ 「人間に備わっているとされる特定の能力に関する諸問題」（アリスベ・ エプリント）、思弁哲学ジャーナル 第2巻（1868年）、103-114頁。CP 5.213-263に再録。引用は第253節。 ↑ 「プラグマティズム弁明への序論」、 492～546頁、『ザ・モニスト』 第16巻、第4号（誤って「VI」と表記）、1906年10月、 523頁参照。CP 4.530～572に再録。551項の電子版参照。 2007年9月5日にWayback Machine に アーカイブ済み。 ↑ 「関係性の論理」を参照。『ザ・モニスト』 第7巻、1897年、 161～ 217ページ、 183ページ（Googleブックス経由、登録不要と思われる）。 『論文集』 第3巻、456～552段落に再録、483段落を参照。 ↑ バーチ、ロバート（1991）、『パース還元テーゼ：位相論理の基礎』 、テキサス工科大学出版局、テキサス州ラボック Anellis, Irving (1993)「 Robert Burch著『A Peircean Reduction Thesis: The Foundations of Topological Logic 』の書評」『 Modern Logic』 第3巻、第4号、401-406ページ、Project Euclid Open Access PDF 697 KB。批判と改善のための提案。 アネリス、アーヴィング（1997）、「タルスキによるパースの関係論理の発展」（Google Book Search Eprint）、『チャールズ・サンダース・パースの論理学研究』 （編、1997年）所収。アネリスは、パースが1905年8月にウィリアム・ジェームズに宛てた手紙（L224、40-76、パース、CSおよびアイゼル、キャロリン編（1976）、 『チャールズ・S・パースによる数学の新要素』第3巻、809-835頁）で議論し提示した還元テーゼの証明について 説明している。 ヘレス・コレイア、ヨアヒム、ポシェル、ラインハルト（2006）、「三次元性とパースの代数論理」、『概念構造：着想と応用』 （ICCS 2006）：229-246、シュプリンガー 。フリチョフ・ダウはこれを パースの還元テーゼの証明の「強力なバージョン」と呼んだ[リンク削除]。ジョン ・ F・ソワ は同じ議論の中で、概念グラフによる説明は、パースが何を言っているのか理解する時間がない人にとって、還元テーゼについて十分に説得力があると主張した [ リンク削除 ] 。 1954年、WVOクワインは 、より大きな述語を二項述語に還元できることを証明したと主張した。クワイン、WVO、「二項述語への還元」、Selected Logic Papers 。 ↑ パースは、情報を概念の幅×深さとして具体的に定義しました（CP 2.407-8、1867年参照）。また、彼はこれを領域とも呼びました（CP 2.419参照）。彼は35年以上後にも同じ見解を改めて表明しました（EP 2:305、1903年参照）。 ↑ パース、CS (1867)、「論理的理解と拡張について」（CP 2.391-426）、（W 2:70-86、PEP Eprint）。 ↑ ピアース、CS およびラッド＝フランクリン、クリスティン、「意味（および論理学における応用）」、哲学心理学辞典 第 2 巻、 528 ページ。CP 2.431-4 に再録。 1 2 ピアースからウィリアム・ジェームズへの手紙、1909年、EP 2:492を参照。 ↑ パース、C.S.、「ウェルビー夫人への手紙」（1908年）、『記号論と意味論』 、80-81ページ：私が記号を定義するのは、対象と呼ばれる何かによって規定され、それによって解釈者と呼ばれる人に影響を与えるものであり、その結果、解釈者は記号によって間接的に規定されるものである。「人に影響を与える」という表現を挿入したのは、私自身のより広い概念を理解してもらえるとは到底思えないため、ケルベロスへのごまかしとしてそうしたのである。 ↑ 「 CSPeirceによる76の記号の定義（Wayback Machine に2023年4月17日に アーカイブ）」を参照。これは、ロバート・マーティ教授（フランス、ペルピニャン大学）によって収集されたものです。 1 2 ウィリアム・ジェームズへの手紙、EP 2:498、1909年、 CDPTのDynamical Objectで閲覧可能。 ↑ ウィリアム・ジェームズへの手紙、EP 2:492、1909年、 CDPTの「オブジェクト」で閲覧可能。 ↑ 「プラグマティズム」EP 2の404-409ページを参照。ジョセフ・ランズデルが提供したパースの傍観観察に関する10の引用は、こちらで閲覧できます。注：ランズデルのCP 8.178-179からの引用はEP 2:493-4にも掲載されており、日付は1909年となっています。また、CP 8.183からの引用はEP 2:495-6にも掲載されており、日付は1909年となっています。 ↑ 「論理学の特定のトピックに関するシラバス」、EP 2:272-3、1903年。 ↑ ウェルビー夫人への手紙の草稿、『記号論と意味論』 、193ページ、1905年。 ↑ EP 2:407 に掲載。CDPT の「実在オブジェクト」 ↑ ランズデル、ジョセフ、「即時/動的対象区別の使用と濫用について」、2007 年、 Arisbe Eprint を参照。 ↑ 1909 年にウィリアム・ジェームズに宛てたパースの手紙（複数通）、『CP』8.314 および 8.315、および『Essential Peirce 』第 2 巻、496-7 頁、ならびに 1909 年に ウェルビー夫人 に宛てた手紙、『Semiotic and Significs 』 110-1 頁を参照。これらはすべて CDPT の「最終解釈項」の項にある。また、1873 年の MS 218 (Robin 379) は『Writings of Charles S. Peirce』 第 3 巻、79 頁に最終意見について、CP 8.184 は最終意見を最終解釈項として扱っている。 ↑ 「哲学と生活の行動」、1898年、ケンブリッジ（マサチューセッツ州）会議講演録第1回、一部はCP 1.616-48に掲載、また「推論と事物の論理」 、ケトナー（編、序文）とパトナム（序文、解説）編、105-22頁に収録、さらに「エッセンシャル・パース」 第2巻、27-41頁に再録。 ↑ フランス、ペルピニャン大学数学科のロバート・マーティが収集・分析した「CS パースによる記号の 76 の定義」を参照。付録として、スイス、ベルン大学心理学部のアルフレッド・ラングが提案した 12 の追加定義または同等の定義が付記されている。Arisbe Eprint はWayback Machine に 2008 年 10 月 17 日に アーカイブされている。 ↑ 「Minute Logic」、CP 2.87、1902年頃、および「A Letter to Lady Welby」、CP 8.329、1904年。関連する引用については、Bergman & Paalova編、ヘルシンキ大学のCommens Dictionary of Peirce's Terms (CDPT)の「 Categories, Cenopythagorean Categories」 ↑ CDPT の 「 Firstness, First [ as a category ] 」の項にある引用文を参照してください。 ↑ 基盤となる黒さは、 黒 黒いものは、 黒さを体現する 、私たちを抽象化へと立ち返らせる。黒 黒さ 、名詞 （基盤）対形容詞 （性質）という単純なものではなく、黒さを対象への適用から抽象化されたものとして考えているのか、それとも対象に適用されたもの（例えばストーブ）として考えているのか、ということである。ただし、ここでのパースの区別は、一般性質と個別性質（比喩）の区別ではないことに注意されたい。「 カテゴリーの新しいリストについて」（1867年）のCP 1.551に掲載されているセクションを参照。基盤については、関係の基礎 に関するスコラ哲学の概念を参照。Deely 1982、p. 61。 ↑ この意味でのクオールは、性質がそのようなものであるのと同様に、そのようなものである。参照：パースの「関係論理の記法の説明」、 Memoirs of the American Academy 、v. 9、pp. 317–378 (1870)、別刷り (1870)、 p. 6 を Google ブックス経由で参照、CP 3.63 にも再録:論理用語は大きく3つの種類に分けられる。第一は、論理形式 が性質の概念のみを含むものであり、したがって単に「～」として物事を表すものである。これらは対象を最も基本的な方法で区別するが、区別の意識は伴わない。対象をそれ自体として（クォレ）捉える。 例えば、 馬、木、人間などである。これらは絶対用語で ある。（パース、1870年。ただし、「クォレ意識」、1898年、『CP』6.222-237も参照。） ↑ CDPT の 「第二性、第二[ カテゴリーとして] 」の項にある引用を参照。 ↑ CDPTの 「第三性、第三[ カテゴリーとして] 」の項にある引用を参照。 1 2 その理由については、CP 2.254-263（パースの哲学的著作集 115-118頁に再録）およびEP 2:294-296を参照。 ↑ CP 8.343-75、「ウェルビー夫人への手紙の草稿の一部」を参照。 1 2 「新要素（カイナ・ストイケイア）」MS 517（1904年）；EP 2:300-324、 Arisbe Eprint、317までスクロールダウンし、最初の新しい段落。 1 2 プロジェクト・ピアース（1998）。 『エッセンシャル・ピアース、第2巻：哲学著作選集（1893-1913） 』 。インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局。p. 295。ISBN 0-253-33397-0 。↑ 関係の基礎に関するスコラ哲学の概念を参照、 Deely 1982、p. 61。 1 2 ピエタリネン、アハティ＝ヴェイッコ（2006）。 『論理の兆候：言語、ゲーム、コミュニケーションの哲学におけるパースのテーマ』ドルトレヒト：シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス ・ メディア。p. 107。ISBN 978-1-4020-3729-0 。↑ イメージ、図、メタファーについては、 Commens Dictionary of Peirce's Terms の「 Hypoicon」。 1 2 『論理学の特定のトピックのシラバス』EP 2:274、1903年、 CDPTの「インデックス」。 ↑ 「論理学の特定のトピックのシラバス」EP 2:274、1903年、 CDPTの「サブインデックス、ヒュポセム」。 ↑ パース、チャールズ・S. 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XVI、n. 4（誤って「VI」と表記）、1906年10月、CP 4.538に再録。 ↑ ウェルビー夫人への手紙、『記号論と意味論 』、33-34頁、1904年。また、「論理学の特定のトピックのシラバス」、EP 2:275-276および292、1903年。これら3つの引用はすべて、 CDPTの「 Dicent、Dicent Sign、Dicisign」で閲覧可能。 1 2 「新要素（カイナ・ストイケイア）」、写本517（1904年 ）、およびEP 2:300-324、308を参照。Arisbe Eprintで閲覧可能、308までスクロールしてください。 ↑ 「論理学の特定のトピックに関するシラバス」、EP 2:296、1903年、引用はCDPTの「議論」の項目で閲覧可能。 ↑ 画像は、 Bernard Morand によって提供されました。2020 年 7 月 30 日に、Institut Universitaire de Technologie (フランス)、Département Informatique のWayback Machine に アーカイブされました。 ↑ Anderson Vinicius Romanini による投稿を参照してください。Wayback Machine に 2011 年 5 月 20 日に アーカイブされています。「Re: 10 種類の記号の表現 (修正)」2006 年 6 月 16 日EprintおよびJoseph Ransdellによる投稿「Re: 三角形の箱 (MS799.2) の最初の画像」2006 年 6 月 18 日Eprint 。この写本は、Lyris Peirce Archiveで閲覧 (画像をクリックすると拡大) できます、テキサス工科大学哲学名誉教授のJoseph Ransdell氏によって提供されました ↑ ロビンズ、アレクサンダー (2014)。「パースと写真：芸術、記号論、科学」。 思弁 哲学ジャーナル 。28 (1): 1–16 。 ↑ エルキンス、ジェームズ (2003)「パースの記号理論は美術史に何を語りかけるのか？」 文化、理論、批評 44 ( 1)。
さらに読む 彼の作品の略語については、「略語」を 参照してください。
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外部リンク Arisbe: The Peirce Gateway、Joseph Ransdell 編。2010 年 11 月 24 日時点で、注釈付きの Peirce のオンライン著作 100 点以上を収録。Peirce に関するオンライン論文も数百件。Peirce-L フォーラム。その他多数。 応用記号論センター (CAS) (1998–2003)、ドナルド・カニンガム & ジーン・ウミカー-セベオク、インディアナ大学。 Centro Internacional de Estudos Peirceanos (CIEP) Centro de Estudos Peirceanos (CeneP)、Lucia Santaella サンパウロ Wayback Machine に 2014 年 8 月 26 日に アーカイブされました。作成者はMats Bergman、Sami Paavola、João Queiroz 旧版は旧ウェブサイトにあります ) が含まれています。Centro Studi Wayback Machine に アーカイブ)、Carlo Sini、Rossella Fabbrichesi他、ミラノ大学、イタリア。イタリア語と英語。Pragmaの一部。チャールズ・S・パース財団。2014年パース国際百年記念会議（パース没後100周年）の共催者。 チャールズ・S・パース協会紀要 。1965年春以来発行されているパース研究の季刊誌。全号の目次。チャールズ・S・パース研究、ブライアン・カリガー編 数学系譜プロジェクト における チャールズ・サンダース・パースの記号論。絵画行為と身体化に関する高等研究コレギウム：パース・アーカイブ。フンボルト大学ベルリン校（ドイツ）。パースの膨大な素描と図版資料の目録作成。詳細はこちら（オード・シッセル・ホエル教授）。 João Queiroz カンピナス Commens に掲載されています。存在グラフ、ジェイ・ゼマン編、フロリダ大学。パースの著作が4冊収録されている。 Grupo de Estudios Peirceanos (GEP) / Peirce Studies Group、Jaime Nubiola 彼のガラスのような本質。自伝的パース。ケネス・レイン・ケトナー著。 プラグマティズム研究所、ケネス・レイン・ケトナー、クライド・ヘンドリック他、テキサス工科大学。パースの生涯と業績。 Uwe Wirth ゲーテ ） Institut de Recherche en Sémiotique、コミュニケーションと教育、Gérard Deledalle、Joëlle Réthoré 、 ペルピニャン Minute Semeiotic、Vinicius Romanini 、 サンパウロ シグノにおけるパース：ウェブ上の理論記号論 、ルイ・エベール監督、ケベック大学支援。パースの記号論と美学の理論、応用、演習。英語、フランス語。 チャールズ・S・パースの著作 (W) およびエッセンシャル・パース (EP) 第 2 巻の編集者。パースの原稿と手紙のロビン カタログなどの多くの学習補助資料、および: —EP 1–2およびW 1–6 & 8の伝記的序文— W 2 の大部分はオンラインで読むことができます。—ケベック大学モントリオール校 (UQÀM) センチュリー辞書 に関する作業。今週の定義。 パースの存在グラフ、フリチョフ・ダウ、ドイツ。 パースの記号論：相互愛情の論理に向けて、ジョセフ・エスポジート著。無料オンライン講座。 プラグマティズム・サイブラリー、デイビッド・ヒルデブランド＆ジョン・シュック。 Institut für Didaktik der Mathematik (Michael Hoffman、Michael Otte、Universität Bielefeld、 パース プロジェクト ニュースレター v. 3、n.を参照してください。 1、p. １３．ロバート・マーティによる記号論（ 2023年4月7日にWayback Machine に アーカイブ済み） 、 C.S .パースによる記号の76の定義（ 2023年4月17日にWayback Machine に アーカイブ済み） 。 