存在そのもの

存在自体とは、対象が自己完結し、完全に実現された存在である。これは、20 世紀初頭の大陸哲学、特にマルティン ハイデッガー、ジャン＝ポール サルトル、シモーヌ ド ボーヴォワール、実存主義者の著作で使用されている用語である。

マルティン ハイデッガーの哲学では、存在自体が、彼が「現存在」と呼ぶ人格の存在と対比されています。(ハイデッガー 1962、p. H.27) 「現存在とは、人間存在だけでなく、存在そのものの存在のケアであり、ケアにおいて恍惚として開示されるケアを意味します。現存在は、一般的な存在との本質的な関係によってそれ自体が存在します。」(ハイデッガー 2000、p. H.31) ハイデッガーは、一般的な存在と特定の存在について語ることの危険性を認識していたため、『存在と時間』と『形而上学入門』でその違いの説明にスペースを割きました。これは、存在 (Sein) と存在 (das Seiende) を区別する翻訳者によってしばしば指摘されています。この複雑さに対する彼の配慮は、詳細な説明を求める人にとっては役立ちますが、混乱を解消することはめったにありません。

現存在とは、自身の存在に気づき、関心を持つ存在である。現存在は、その性質上、社会的相互作用と社会に関わっている。これは、ハイデガーの形而上学体系において、存在を理解する最も基本的な方法の 1 つが関係性を通してであるからである。すべてのものは他のすべてのものとの関係において存在しており、現存在の存在論的区別を強調したことにより、ものは現存在との関係においても存在し得る。(ハイデガー 1962、p. H.78) この主張の根拠は、ヘーゲルの偉大な著作『精神現象学』に大きく依拠している。本質的に、存在それ自体は、ハイデガーが著作活動を通じて一貫して抱いてきた主要な関心事の 1 つである。ハイデガーはそれに興味を抱いていたにもかかわらず、存在を明示的に認めることなく単に存在を呼び起こす他の概念を問いただすことによって、多くの場合間接的にその主題に戻る。

言い換えれば、ハイデガーは人間の存在を「現存在」と呼びながら、「存在自体」は熟考できる最も漠然とした一般的な概念であると同時に、哲学者としての彼にとって最も興味深いテーマでもあると判断したのです。

存在自体とは、外界にある物体、つまり単に存在する存在様式を指します。それは意識を持たず、能動的でも受動的でもなく、超越の可能性を秘めていません。この存在様式は無生物には当てはまりますが、サルトルが言うように常に選択をしなければならない人間には当てはまりません。^[1]

サルトルは、カフェでウェイターとしての役割を演じることに全力を尽くしている男性を描写しました。ウェイターは、自分自身をウェイター（それ自体として存在する）であると考えていますが、インク壺がインク壺であるのと同じようにウェイターにはなれないので、それは不可能だとサルトルは言います。彼は基本的に人間（それ自体として存在する）であり、たまたまウェイターとして機能しているだけの人物であり、固定された性質や本質を持たず、常に自分自身を再創造しています。彼は、自分自身として存在し、自分自身として存在していないことに焦点を当てているという罪を犯しています。サルトルは、人間として、本質的に自分自身として存在するウェイターは、「それが何であるかではなく、それが何でないかである存在」であると言います。したがって、自分の核心がウェイターであるかのように振る舞うウェイターは、「[彼が]何であるかではない」- つまり、彼は単なるウェイターではなく、「[彼が]何であるかではない」- つまり、彼はウェイター以外の多くのものであることを意味します。この例の男性は、単にウェイターの役を演じることで、自分自身を「存在そのもの」にまで貶めており、したがって悪意を持っています。

• ハイデッガー、マーティン（1962）『存在と時間』キャメロット・プレス。
• ハイデッガー、マーティン（2000）、形而上学入門、イェール大学出版、ISBN 0-300-08328-9

• ジャン＝ポール・サルトルの実存主義に関するエッセイ
• 実存主義はヒューマニズムである ジャン＝ポール・サルトル
• シモーヌ・ド・ボーヴォワール著『曖昧さの倫理』