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アブラハム・ベン・ナタン(ヘブライ語: אברהם בן נתן ) は、12 世紀から 13 世紀のプロヴァンスのラビであり学者でした。
アブラハムは12世紀後半、おそらくラングドック地方のリュネルで生まれ、そこで教育を受けたと考えられています。そのため、ヘブライ語で「イブン」を表すאבןがアブラハムの頭文字の頭文字であることから、彼は「リュネルの」という意味のHaYarḥi（הירחי）またはIbn Jarḥi（אבן ירחי ）とも呼ばれます。また、ヘブライ語のyareaḥはフランス語のlune（月）に相当します。
ルネルでは、アブラハムはアブラハム・ベン・ダビデの下で学んだかもしれないが、正式なラビとしての勉強は、フランス北部オーブ県のダンピエールにあるイサク・ベン・サムエルの学院で行われた。その後、アブラハムは故郷を離れ、多くの旅を経て、 1204年にスペインのトレドに定住した。そこで彼の学識はすぐに、裕福で博識なヨセフ・イブン・シュシャンとその息子ソロモンとイサクの寵愛を得た。彼はこれらの後援者に、1204年に書き始め、数年後に完成させた代表作『セフェル・ハ・マンヒグ』[ 1 ]（『ガイド』）、あるいは著者が『マンヒグ・オラム』と呼んだ作品を献呈した。本書は現状では二つの異なる部分から成り立っており、第一部は彼の数多くの書面および口頭による決定から編纂された回答集で、書面によるものの中には今でも「シャローム！ABN」（ご挨拶申し上げます！アブラハム・ベン・ナタン）という慣例的な結びの言葉が記されているものもある。第二部には、イサク・アルファシ、イサク・イブン・ギヤット、そしてアブラハムの親戚であるイサク・ベン・アッバ・マリのハラハーに関する著作からの抜粋が収められている。
『マンヒグ』はハラハー文学に重要な影響を与えたわけではなく、中世のラビたちによって言及されることも稀である。しかし、ユダヤ文学史においてある程度の重要性を持つとみなされるべきである。なぜなら、本書には二つのタルムード、ハラハーとアガダーのミドラシュの大部分、そして完全に失われてしまったいくつかのアガダー集からの直訳が数多く含まれており、これらの作品すべての文献批評に大きく貢献しているからである。本書には、著者が北フランス、南西ドイツ、ブルゴーニュ、シャンパーニュ、プロヴァンス、イングランド、スペインで個人的に観察した、他に情報源のない特別なシナゴーグの慣習に関する興味深く有益な詳細が記されている。例えば、フランスでは子供たちがプリム祭にキリスト教徒の乳母をシナゴーグの中庭に連れて行き、そこで両親や親戚が乳母に贈り物を渡すのが慣習であったと著者は述べている。[ 2 ]また、この慣習はユダヤ人の貧しい人々が損をするから多くの人から強く反対され、特にラシがそれを非難したと言われているとも述べている。
アブラハムは、食用動物の屠殺儀式に関する『マハジク・ハベデク』という書物を書いたとも言われているが、これについて言及しているのは1467年の著者一人だけである。ルナンはこの書物が『ハマンヒグ』 [ 3 ]に言及されていると述べているが、これは間違いである。なぜなら、2bページ6行目からわかるように、「シフリ・マハジク・ハベデク」という言葉は『ハマンヒグ』を指しており、これは儀式に関する分裂に対抗するために作られたものだからである。アブラハム・ザクト[4]（後にデイヴィッド・コンフォルテ[ 5 ]が続く）は、（根拠を示さずに） 『マハジク・ハベデク』という書物をアブラハム・ベン・ナタンに帰している。しかし、ライフマンがRABNが『ベイト・ゼヴル（住居）』という書物の著者であると主張しているのは全く根拠がない。ハマンヒグの序文に出てくるこれら2つの単語[ 6 ]は、2ページ6行目の文章から明らかなように、ハマンヒグ自体を指している。
RABNはまた、断片的な形でしか現存しないタルムードの「カラ」篇の注釈も書いた。その一部はヘブライ語の週刊誌「ハマギド」に掲載されている。[ 7 ]
アブラハムはスペインでの長期滞在中にアラビア語を十分に習得し、サアディア・ガオンの応答書をヘブライ語に翻訳した。この応答書は『ハマンヒグ』に収録されている。 [ 8 ]彼の応答書は、1896年にヴェルタイマーの『ギンゼイ・イェルシャライム』にも掲載された。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「アブラハム・ベン・ナタン」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 その参考文献：