セフェル・アスフォート

セフェル・ハ・アスポット^[a]（ヘブライ語：ספר האסופות、ローマ字：  Book of the Collections）^[b]は、中世 ドイツ系ユダヤ人の ハラハーとミナギムを編纂した書物の名称であり、その写本はニューヨークのデイヴィッド・H・フェインバーグ^{[c] [1]}が個人的に所蔵している（本文の断片はパリ写本1408 ^[2]とジローナ11.17 ^{[3]にも見られる）。この書物には、12世紀から13世紀の}ラインラントのユダヤ人の日常生活を示す、多数の教え、ミナギム、流行した衣装の説明、ハラハの規定、多数の著者による物語集などが含まれている。この写本はほぼ全体にわたって母音記号が付けられており、この種の写本の中では唯一の非典礼的かつ非聖書的なテキストとなっており、母音はスペイン語の発音に従っている。 ^[4]この写本は複数の筆写者によるもので、複数の筆と複数のインクが使われている。^[5]そのうちの一人はおそらくメイアという名前だったと思われる。^[6]

現在では、著者はカルカソンヌのエリヤ・ベン・イサク・ラットであると一般に考えられているが、異論を唱える学者も多い。^[d]主要著者はアシュケナージで、ヴォルムスのエレアザール（1238年没）の弟子であったが、^[e] 1307年の離婚証書のモデルなど、一部の内容は後世のものである。^{[7] [5] [8]}アヴィグドール・アプトヴィッツァーは、少なくともテキストの一部をエリエゼル・ベン・ジョエル・ハレヴィの孫の著作としており、エリエゼルの曾孫でローテンブルクのメイア（1293年没）の弟子であったアブラハム・ベン・エリエゼル・ハレヴィではないかと示唆しているが、 ^[9]ジウバスはこれに反対している。^[10]

SDルッツァットは1846年にこの本からの抜粋を出版した。^[11] エリアキム・カルモリーは1867年に原稿の出版を公に訴えた。^[12]ジェイコブ・グラスバーグは1892年に割礼に関する抜粋を出版した。 ^[13] モーゼス・ガスターは1893年にモンテフィオーレ報告書の中で過越祭に関する抜粋を出版した。 ^{[7]アプトウィッツァーはエリゼル・b・ジョエル・ハレヴィの孫の著作とされる部分を}マヴォ・レ・セフェル・ラービー（1938年）に含めた。 ^{[9]アブラハム・アイザック・ジウバスは1942年に}アシュポットの禁断の食物に関するセクションの2巻版を出版しました。 ^[5]シムハ・アサフは1948年に教育に関する抜粋を再出版しました。^{[14]抜粋はサミュエル・エリゼル・スターン} [彼]によってモリア173（1987年）、マイム ・ハイイム（1989年）、ツフノト1（1989年）で出版および再出版され、最終的には彼のメオロット・ハリショニム（2002年）に収録されました。^[6]アレクサンダー・ユンガーマン [彼]は偶像崇拝に関する抜粋をQovetz Shitot Qamai: A"Z（2006年）に収録しました。 ^[15]

作品の内容は、離婚、ロシュ・ハシャナ、テフィリン、シェヒタ（カシュルートに従った動物の儀式的屠殺）、安息日の遵守、過越祭に関する法律を主に扱い、セデルの儀式についても説明している。また、処方箋、お守り、結婚式、数多くの商業および宗教契約、さまざまな形の破門、喪と埋葬の慣習についても論じている。最後に、作品の最後には議論されたすべての資料の要約がある。作品の発声は学者によって研究されており、中世ドイツのアシュケナージの発声は現代のセファルディの発声に非常に似ているという結論に達している。^{[4] [16]}

『アシュポット』の著者は、多くの豊富な文学的資料を編纂しており、宗教生活のあらゆる分野に、他の編纂者の大多数よりも多くの関心が寄せられている。特に、著者は地元の慣習や迷信にさえも頻繁に言及している。さらに、情報源を示す正確さは、同時代の人々をはるかに超えている。文献学的な観点から見ると、この本は、テキスト中に難解な用語や難解な用語を説明するドイツ語の注釈が多数含まれており、また、当時のユダヤ人がドイツ語に精通していたことを示す注釈もいくつかあることから、非常に興味深い。^{[4] [16] [17]}