ニヴェルのゲルトルート

ゲルトルートの家族の初期の歴史は十分に記録されていない。中世初期の伝記『聖ゲルトルート伝』の匿名の著者は、彼女の出自についてほのめかすにとどめている。「彼女がどの世襲の血筋を引いているかをこの記述に挿入するのは面倒だろう。ヨーロッパに住む者で、彼女の家系の高貴さ、名前、そして場所を知らない者がいるだろうか？」^{[ 4 ]}ゲルトルートの父、ランデンのピピン（ピピン長老）は、東フランク王国の貴族で、クロタール2世に息子ダゴベルト1世をアウストラシア王として戴冠させるよう説得するのに重要な役割を果たした。宮廷での地位から、ゲルトルートの母、メッツのイッタは、マーストリヒト司教アマンダスと知り合いだった可能性が高い。

ダゴベルトが父の後を継ぎ、宮廷がネウストリアに移ったとき、ピピンと彼の家族（若いゲルトルートを含む）は王の宮廷とともに移った。^{[ 5 ] [ 6 ]}こうしてゲルトルートは幼少期に王宮で政治に触れるようになった。ピピンの親しい盟友であるメッツのアルヌルフは、世俗のキャリアの後、聖職に就いた数人の王室顧問の一人だった。マクナマラは、アルヌルフは628年のクロタールの死の時に宗教に身を引いたが、息子をゲルトルートの妹ベッガと結婚させることで家族との緊密な関係を維持したと主張している。^{[ 7 ]}しかし、後の学者たちはこれに異議を唱えている。

ゲルトルートの時代と地域ではキリスト教は広く普及していませんでした。都市の発展と司教たちの主導によって、7世紀と8世紀に大規模な伝道運動と修道院の隆盛がもたらされました。^{[ 22 ]}

ゲルトルートの伝記には、アマン司教がイッタの家を訪れ、「神の言葉を説いた。主の命により、彼はイッタに、自分とキリストのしもべゲルトルートのために修道院を建ててくれるかと尋ねた」と記されている。^{[ 16 ]}イッタは、男性用と女性用の男女別修道院であるニヴェル修道院を創設した。しかし、ゲルトルートと彼女の母親が修道生活に入った後、王室から「少なからぬ反対」を受けた。この時期には、王の側近のピッピニド家を簒奪者オットーが取って代わろうとしたことが一族の試練として言及されている。^{[ 9 ]}

ゲルトルートとイッタがニヴェルの修道院に移ったことには、いくつかの前例がある。ウェンプルによれば、「7世紀後半、ヌストリア・ブルグントの貴族の女性たちは、政治的に有利な結婚をすることよりも修道院のネットワークを作ることに重点を置いていた一方、王国の北東部、メッツ市を中心とする地域に領地を持つ貴族たちは、慎重に取り決めた結婚を通して権力を獲得することに関心を寄せていた」。したがって、イッタが修道院を設立したことは全く異例ではなく、未亡人となった貴族の女性にとっては実際には普通のことだったのかもしれない。^{[ 23 ]}

イッタが夫ピピンの死から12年後の652年、およそ60歳で亡くなると、^{[ 4 ]}ゲルトルートが修道院を引き継いだ。この時、ゲルトルートは「統治の全責任を一人で負い」、家族の事柄は「兄弟の中から選ばれた善良で忠実な管理者」に任せた。これはゲルトルートが修道院長と共に修道院を統治していたことを意味すると主張する者もいる。フランク人の男女共学の修道院は、ほとんどの場合、女子修道院長、または女子修道院長と修道院長が共同で統治していた。^{[ 24 ]}しかし、スザンヌ・ウェンプルがニヴェルを後者の例として挙げ、ゲルトルートが「640年頃」にアマンと共同でニヴェルを統治していたと主張した際、^{[ 24 ]}日付を間違えたことで彼女自身の理論に疑問が生じている。後世の多くの学者は、ニヴェルの創建を647年から650年の間に位置づけている。^{[ 25 ]}

伝記によれば、ゲルトルートは「性格の節制、心の穏やかさ、言葉の慎み深さにおいて、成熟を予感させた」とされている。彼女は「聡明で学識があり、慈悲深い若い女性で、病人、高齢者、貧しい人々に尽くした」とされ、聖書の多くの箇所を暗記していた。ゲルトルートはまた、神の律法に関する聖句や書物を暗記し、「寓話の隠された神秘を聴衆に率直に明かした」。伝記には、ゲルトルートが教会を建て、孤児、寡婦、捕虜、巡礼者の世話をしたと記されている。

修道院長になったゲルトルートは、「ローマや海の向こうの地域から、評判の良い人々、聖人の遺物や聖書、神聖な法を教え、自分自身と信徒のために聖歌を実践する経験豊富な人々」を使者を通して獲得した。^{[ 4 ]}

フォーエーカーとゲルバーディングは、海を越えて来た男たちはイギリスとアイルランド出身であると主張し、また、シャルルマーニュが教皇と関係を持つずっと前からローマがフランク人にとって重要であったことの例としてこれを強調している。^{[ 9 ]}これは、ペイルー、ウェンプル、そして古代のフレデガーの年代記によって裏付けられている。

彼女は外国人、信徒、聖職者を問わず歓迎した。特に、6 世紀以来福音伝道のために旅をしてきたアイルランドの修道士たちを歓迎した。^{[ 26 ]}ニヴェル修道院を訪れた数多くの巡礼者の中には、ローマからペロンヌに向かう途中のアイルランドの修道士、フォイランとウルタンの兄弟がいた。ペロンヌには彼らの兄弟であるフルシーが埋葬されていた。^{[ 20 ]}ウェンプルによれば、「アイルランドの修道院は、口承による学習の古代の伝統とともに、当時最も優れた学問の中心地であった」。^{[ 27 ]}

Vita Sanctae Gertrudisの補遺であるAdditum Additamentum Nivialense de Fuilanoには、ガートルードとニベル修道院に関係する、フォイラン率いるアイルランドの修道士が関与したいくつかの出来事についての物語があります。^{[ 28 ]}

ニヴェル修道院が設立される前、フォイランに率いられたアイルランドの修道士たちが、異教徒の襲撃から逃れるため、アイルランドのフルシー修道院からフランク王国へ旅立った。彼らは宮殿の市長エルキノアルドに迎えられたが、後に彼によって追放され、イッタとゲルトルートのもとに移り住んだ。グリモアルドとピピニドたちは喜んで彼らを受け入れ、イッタとゲルトルートの助けを借りて、彼らのためにベルブロナ修道院を建てた。他の作品では、この修道院はフォッセスと呼ばれている。^{[ 29 ]}本文にはゲルトルートへの称賛が多く見られる。^{[ 28 ]}

しばらくして、フォイランは旅に出て、出発前にニヴェルでミサを捧げた。イアン・ウッドは、フォイランの旅の目的は後援者を訪ねることだったと述べているが、この主張を裏付ける証拠は、追記の引用以外には何も示していない。^{[ 29 ]}旅に出てわずか1日後、フォイランと3人の仲間は、一晩泊めてくれた男に裏切られ、殺害された。その男はその後、彼らの持ち物を売り払った。フォイランが目的地に着かなかったことを知った修道院の修道士たちは、彼を探し始めた。しかし、フォイランの遺体を発見したのは、殺害から77日後、彼の兄ファーシーの命日に、ゲルトルートであった。4人の遺体はすぐにニヴェルに運ばれた。^{[ 28 ]}

「ポワティエの司教ディドと宮廷長で高名なグリモアルド」は、偶然、あるいは本文が示唆するように神の介入によって、遺体が到着する少し前にニヴェルに到着し、二人はフォイランを「自らの肩に担いで」ニヴェルに運び込んだ。フォイランの遺体はその後、彼自身の修道院に運ばれ、「貴族たちが四方八方から集まって彼を出迎え、自らの肩に担いで運んだ」後、フォッセに埋葬された。^{[ 28 ]}

ゲルトルートは亡くなる前に、姪のウルフトルートをニヴェル修道院長に任命した。ウルフトルートの父グリモアルド1世がアウストラシア王位を簒奪していたため、ウルフトルートの立場は不安定だった。^{[ 9 ]}イアン・ウッドによれば、「グリモアルドのアウストラシア王位簒奪を終わらせたのはノイストリア宮廷だった」^{[ 6 ]} 。伝記には、「彼女の父への憎しみから、王、女王、さらには司祭までもが…彼女をその地位から引きずり出し」、ウルフトルートの財産を奪おうとしたと記されている。ウルフトルートはその時まだ20歳だった。^{[ 9 ]}

ヴィルフェトルートの任命は、修道院内およびカトリック教会自体におけるゲルトルートの権力と影響力の証であった。^{[ 9 ]} 『ヴィタ』によれば、ヴィルフェトルートは「神の恩寵によって」その地位を維持した。^{[ 4 ]}しかし同時に、ゲルトルートは「グリモアルドやその娘をクローヴィス2世から守る」ことはできなかった。^{[ 30 ]}

ゲルトルートは、死ぬまで敬虔な生活を送ったと描かれている。640年頃に修道女になった後、彼女は修道院の回廊から出ることなく、政治や地方の事柄から逃れていた可能性がある。^{[ 9 ]}ゲルトルートは、短い生涯の終わりに「慈善、断食、祈りの生活で疲れ果てていた」と描写されている。^{[ 31 ]}『ケンブリッジ中世史』には、「過度の禁欲と徹夜のため…彼女の体は深刻な病気でひどく衰弱していた」とある。^{[ 9 ]}

ゲルトルートの伝記には、彼女が修道院長の職を辞した後、密かに苦行衣を着て熱心に祈りを捧げていたと記されている。伝記作家によると、ゲルトルートは死期が近づいていると感じ、フォッセス修道院の巡礼者にいつ死ぬのか尋ねた。この巡礼者は一般的にフォイランの兄弟であるウルタンだと考えられている。フォーエーカーとゲルバーディングはウルタンがフォッセス修道院長であったことに異議を唱えているが、いくつかの憶測がある。^{[ 9 ]}ウルタンはゲルトルートが翌日の3月17日、聖パトリックの祝日に亡くなると予言した。さらにウルタンは、「祝福されたパトリック司教と神の選ばれた天使たちが彼女を迎える準備ができているので、彼女は喜びのうちに旅立つだろう」と予言した。予言どおり、ゲルトルートは一晩中祈り、聖体拝領を受けた後、翌日亡くなった。彼女の死後まもなく、修道士リンキヌスと『ヴィタ』の著者は、彼女の遺体のある独房で心地よい香りに気づいた。^{[ 4 ]}

659年に亡くなる直前、ゲルトルートはニヴェルの修道女たちに、旅の巡礼者が残した古いベールとゲルトルート自身の毛織物で自分を埋葬するように指示した。彼女は659年3月17日、33歳で貧困のうちに亡くなった。^{[ 31 ]}

ゲルトルートの埋葬時の衣服の選択は、謙遜と敬虔の表現として中世の聖人伝によく見られるパターンである。実際、彼女の死と、弱々しく謙虚な姿のイメージは、伝記作家の物語における重要なポイントである。ゲルトルートが埋葬された際の毛織り布とベールが聖遺物となったため、彼女の修道院もこの描写から恩恵を受けた。ボニー・エフロスは、ゲルトルートのような墓との同一化は、教会内でのより高い特権と威信を示すものであったと主張する。布で覆われた墓は、しばしば、そこに立ち入ることができる人々にとって祭壇として機能した。ニヴェルでは、彼女の聖遺物は祝祭日、復活祭、その他の聖日にのみ公開された。^{[ 32 ]}

『ヴィタ』は当初11世紀に書かれたと考えられていましたが、後に8世紀の版が発見されたことでこの説は否定されました。ブルーノ・クルシュは、この作品は記述されている出来事が起こったのとほぼ同時期に書かれたと主張しており、670年以前、663年以降に書かれたという点で広く合意が得られています。この時期は、ラテン語の文体、同時代の作品からの引用、出来事の正確さ（出来事の発生時期との近さを示す）、本文中の既知の出来事への言及などを組み合わせて決定されています。『ヴィタ』は7世紀のフランスに由来する数少ない史料の一つであり、アウストラシア（いずれもゲルトルートに関するもの）に由来する3つの史料のうちの1つです。このため、『ヴィタ』はカール大帝の祖先に関する史料として非常に重要であり、また「カロリング朝のゆりかご」がルクセンブルクのモーゼル川ではなく、ブラバントのムーズ川中流域にあったことを示しています。ピピン2世とプレクトルードはルクセンブルクに広大な領地を持っていました。^{[ 9 ]}

『ヴィタ』の著者は、自身が描写する出来事の目撃者として書いています。彼が修道士か修道女であった可能性は十分にあり、この点については議論があります。^{[ 34 ]}彼自身が「もう一人の兄弟と共に」と述べていることから、著者は男性である可能性が最も高いです。^{[ 35 ]}

『ヴィタ』はもともと、ウルフトルートの死後、彼女の後を継いだアグネス修道院長のために書かれたものである。

カール大帝が（ロンバルディア人のパウルス・ディアコヌスの著作の中で）メッツのアルヌルフを家系図に含めていることからもわかるように、カロリング朝時代には聖人と結びつくことにはメリットがあった。フォーエーカーとゲルバーディングは、7世紀にも聖人と結びつくことには大きなメリットがあったと主張し、多くの史料に示された系図に疑問を投げかけている。しかし、これらの学者は、3つのアウストラシア史料がゲルトルートの生涯と時間的に近接していること、そしてこれらの作品の読者が修道院の人々であったことから、これらの史料は信憑性が高い可能性が高いと主張している。^{[ 9 ]}

キャサリン・ペイルーによれば、著者がガートルードの生涯のごく近くに執筆していることから、その記述は少なくとも「ガートルードの同時代人にとって本質的にもっともらしい」ものでなければならないと考えている。^{[ 35 ]}