ソロモン・エリゼル・アルファンダリ

ラビ
ソロモン・エリゼル・アルファンダリ
ラビソロモン・エリゼル・アルファンダリ
私生活
生まれる	1826年頃; コンスタンティノープル、オスマン帝国
死亡	1930年5月20日（享年104歳）; エルサレム、委任統治領パレスチナ
両親）	ヤコブとチャナ・アルファンダリ
宗教生活
宗教	ユダヤ教

ソロモン・エリエゼル・アルファンダリ(ヘブライ語: שלמה אליעזר אלפנדרי ) ( 1826年頃- 1930年5月20日) ^[1]は、サバ・カディシャ(「聖なる祖父」)としても知られ、著名なラビ、カバリスト、ロシュ・イェシヴァであった。故郷イスタンブールで教鞭を執り、その後シリア・ビライェットのダマスカスとベイルート・ビライェトのサフェドの首席ラビを務めた。彼はハラハの厳格な解釈と正統派ユダヤ教への妥協のない献身で知られていました。

若いころ

サバ・カディシャは1826年頃（1820年という説もある^{[2] ）、}オスマン帝国のコンスタンティノープルで、高名なトーラ学者の家庭に生まれた。父ヤコブはタルムード学者、祖父ラビ・ハイイム・ベン・ヤコブ・アルファンダリは『マギッド・ミレイシト』の著者、曽祖父ラビ・ヤコブ・ベン・ハイイム・アルファンダリは『ムツァル・ミエイシュ』の著者である。母ハナも高名な家庭の出身である。

バイオグラフィー

コンスタンティノープル

ソロモン・エリエゼルは若い頃、トーラの主題に対する鋭い理解力で知られていました。しかし、彼はラビの地位を受け入れることや、街の賢者の慣習的な服装を着ることを拒否しました。彼はコンスタンティノープルのヴァード・ハルチャニ（精神評議会）に参加することに同意し、街のユダヤ人が彼のために設立したイェシーバーのローシュ・イェシーバーの地位を受け入れました。後者の地位で、彼は後にスデイ・ケメドとして知られるラビ・ハイム・ヒゼキア・メディニを含む多くの優れた学者を教えました。 ^[2]

コンスタンティノープル滞在中に、彼の息子は若くして亡くなり、続いてアルファンダリの妻も亡くなった。彼は再婚することはなかった。^[3]

ダマスカス

サバ・カディシャはコンスタンティノープルを離れ、1888年に皇帝の勅令により任命されたダマスカスの首席ラビの地位を受け入れることを決意した。 ^{[4]そこで彼はイェシーバーを設立し、この地域の}セファルディムのコミュニティでラビやダヤニムとして奉仕する数十人の学生を訓練した。^[2]

イサク・ベン・モーゼス・アブラフィアの後任として任命された後、アルファンダリは地元当局との交渉能力の欠如によりコミュニティとトラブルを起こしたが、アラビア語もオスマントルコ語も話せなかったことで状況は悪化した。彼はまた、宗教的支持者からも疎外され、ユダヤ人コミュニティとの間に亀裂が生じた。コミュニティは、彼があまりに伝統的であり、彼の見解と教育は近代秩序と相容れないと主張した。^{[5] 1908年の}青年トルコ革命後、ダマスカスのユダヤ人はアルファンダリをその職から解任するよう要求し、その後、非イスラム教の宗教問題を担当する法務大臣によって彼は解任された。^[6]

サフェド

彼は90歳近くで、当時オスマン帝国領シリアの一部であったパレスチナに移住した。最初はハイファ市に数年間住んでいたが、その後、ベイルート県サフェドのトーラ指導者の招きを受け、首席ラビに就任し、1918年までその職を務めた。^[7]

エルサレム

アルファンダリは晩年、多くの病気に苦しみ、エルサレムで治療を受けた。彼は身元を明かさずに旅をしようとしたが、多くのトーラ指導者は彼が自分たちの街にいると知ると、彼に会いたいと望んだ。これらのゲドリムの一人が、後にポラト・ヨセフ・イェシバのローシュ・イェシバとなったラビ・エズラ・アティヤであった。サバ・カディシャはラビ・アティヤを高く評価し、彼が訪れるといつも彼を擁護した。

1925年、アルファンダリはティベリア滞在中に重病を患った。彼はツニウト（慎み）の規則が厳密に守られていない地元の病院での治療を拒否し、代わりにエルサレムのシャアレイ・ツェデク病院に搬送された。彼が回復した後、エルサレムの賢者たちは彼にエルサレムに留まるよう懇願した。彼はルチャマ地区（現在のメコル・バルーク）にアパートを借りた。

そこで彼は、相談に来たり学問について語り合ったりするためにやって来た多くの著名なトーラ学者との会合を主催した。その中には、エルサレムの首席ラビであるツヴィ・ペサハ・フランク、旧イシューブのアシュケナージ共同体のリーダーであるラビ・ヴェルヴェル・ミンツバーグ、^[8]ビルカス・アブラハムの著者であるスロニムのラビ・アブラハム・ワインバーグ、ババ・サリの兄弟でトーラの賢人でもあるラビ・イツハク・アブチャッツェイラ^{[2] など}がいる。サバ・カディシャが亡くなる少し前に、ハンガリーのムンカッチャー・レベであるラビ・ハイム・エラザール・スピラがわざわざ彼に会いに来た。彼らの会合は、中東のセファルディムの天才と東ヨーロッパのハシディズムの伝統という2つの世界の歴史的な会合と見なされた。^[9]

アルファンダリは1930年5月に肺炎にかかり、シャアレイ・ツェデク病院のモシェ・ワラック医師の治療を受けた。しかし、病状は悪化し、1930年5月20日（5690年イヤル22日）、ムンカッチャー・レベが看病する中、亡くなった。^{[10]彼の葬儀には何千人もの人々が参列し、彼の弟子たちが彼の棺を自宅から}オリーブ山まで歩いて運んだ。享年110歳近くだった。

ビュー

シリアからパレスチナへ移動中、サバ・カディシャはベイルートに立ち寄り、シュミタ（安息年の法律）に関する多くの質問を受けた。彼の返答は、イスラエルの最高ラビが農民の損失を防ぐために採用したヘテル・メヒラに彼が強く反対していたことを示している。^[2]

ラビ・ソロモン・エリエゼルは、イギリス委任統治領パレスチナにおいて、脱退しない限りすべてのユダヤ人を自動的に参加させるシオニスト国家評議会（Vaad Haleumi）の強硬な反対者であった。ラビ・アルファンダリは、すべてのユダヤ人に脱退を義務付ける法的判決に署名した。

アルファンダリはラビ制度に反対し、シオニズムと近代化に関してラビ・クックと意見が合わなかったことで知られていた。^[11]

彼は、ハサミや脱毛クリームを使っても髭を剃ることを禁じた。タルムードに関する議論であっても、髭のないタルミド・チャハムと話すことを拒否した。^[12]

遺産

アルファンダリがエルサレムで住んでいた通りは彼を記念して名付けられた。^[13]

セファルディムの伝承によれば、エズラ・アティヤは妻が病気のときにアルファンダリの墓を訪れ、妻の回復はアルファンダリの奇跡的な介入によるものだと語ったという。^[14]物語によると、ラビ・ソロモン・エリエゼルは5674年ニサン月（1914年4月）の初めに会衆とともに新月の祝福をするために外に出たが、祝福を終えた後、見上げて手を叩き、大声で泣いた。彼は「大規模な戦争が間もなく勃発するだろう」と説明した。^[2] 4か月後、第一次世界大戦が始まった。

作品

アルファンダリの判決とハラハーの判決はすべて死後に出版された。^[15]これらには以下が含まれる: ^[16]

She'eilot U'teshuvot MaHaRSHa、^[17]イツチャク・ニッシム編、エルサレム、1932 年
She'eilot U'teshuvot Saba Kadisha、DY Weiss 編、エルサレム、1973 ～ 4 年。

彼の手紙はマソス・エルシャライム、クミ・ロニ、アムデイ・アラジムに集められました。

参照

アルファンダリ

注記

^ 「ヤルツァイト」.アメリカのピルチェイ・アグダス・イスロエル。 2018 年 5 月 5 日。
^ abcdef Sofer、D. Rav Shlomo Eliezer Alfandari。 2012 年 2 月 19 日にウェイバックマシンにアーカイブ
^ サックス、ジョナサン、ラビノヴィッツ、ツヴィ（2000年）。イスラエルのハシディズム：聖地におけるハシディズム運動とその指導者の歴史。ジェイソン・アロンソン。ISBN 9780765760685。
^ シンガー、イシドール他編 (1901–1906)。「ダマスカス」。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。
^ Der Matossian, Bedross (2012). 「1908年の革命後におけるアルメニア人、アラブ人、ユダヤ人の公共圏の形成」(PDF)。歴史学部教員出版物。論文186。ネブラスカ大学リンカーン校: 207。S2CID 14179459。 2019年3月7日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2019年7月26日閲覧。
^ ハレル、ヤロン (2015).ダマスカスのシオニズム。中東の歴史の図書館。 Vol. 47.IBタウリス。 28～30ページ。ISBN 9781780766706。
^ コラー、アーロン、ツァディク、ダニエル編（2019年）。イラン、イスラエル、ユダヤ人：アケメネス朝からイスラム共和国までの共生と対立。イェシバ大学イスラエル研究センターシリーズ。Wipf and Stock Publishers。p. 257。ISBN 9781532661709。
^ グロスバード、ラビ・シムチャ・ライブ。Sfas Emes: Parshas Noach より抜粋。
^ ゴールドスタイン、ラビ・モシェ (2009).エルサレムへの旅：ムンカクスのミンチャス・エルザルとサバ・カディシャの歴史的な出会い。メソラ出版。ISBN 1-4226-0887-5
^ナドラー、アラン（1994）。「ムンカツ のR.ハイイム・エラザール・シャピラの近代性に対する戦い」。近代ユダヤ教。14（3）。オックスフォード大学出版局：233–64。doi ：10.1093/mj/14.3.233。JSTOR 1396352。
^ アルモグ、シュムエル、ラインハルツ、ジェフダ、シャピラ、アニタ編 (1998)。シオニズムと宗教。ヨーロッパユダヤ人研究のためのタウバー研究所シリーズ。UPNE。p. 88。ISBN 9780874518825。
^ フラットブッシュ・セファルディム・コミュニティの住民からの編集者への手紙。
^ アイゼンバーグ、ロナルド L. (2006)。エルサレムの街路：誰が、何を、なぜ。Devora Publishing、ISBN 1-932687-54-8、p. 19。
^ ブリッツ、シュムエル、サットン、デイビッド（2006）。セファルディムの就寝時のお話の宝庫。メソラ出版。p. 40。ISBN 9781422600962。
^ メッディング、ピーター・Y.編（2008年）。セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人。第22巻。オックスフォード大学出版局。135ページ。ISBN 978-0199712502。
^ ラヴィツキー、アヴィエゼル、スワースキー、マイケル、チップマン、ジョナサン（1996年）。メシアニズム、シオニズム、ユダヤ教の急進主義。シカゴ大学出版局、ISBN 0-226-70578-1、248ページ。
^ 注意：この「MaHaRSHa」はマハルシャではありません。ここで「SH」はラビ・シュロモを指し、「a」はエリエゼルまたはアルフラナリを指します。

[1] 「ヤルツァイト」.アメリカのピルチェイ・アグダス・イスロエル。 2018 年 5 月 5 日。

[Sofer-2] Sofer、D. Rav Shlomo Eliezer Alfandari。 2012 年 2 月 19 日にウェイバックマシンにアーカイブ

[3] サックス、ジョナサン、ラビノヴィッツ、ツヴィ（2000年）。イスラエルのハシディズム：聖地におけるハシディズム運動とその指導者の歴史。ジェイソン・アロンソン。ISBN 9780765760685。

[4] シンガー、イシドール他編 (1901–1906)。「ダマスカス」。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。

[5] Der Matossian, Bedross (2012). 「1908年の革命後におけるアルメニア人、アラブ人、ユダヤ人の公共圏の形成」(PDF)。歴史学部教員出版物。論文186。ネブラスカ大学リンカーン校: 207。S2CID 14179459。 2019年3月7日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2019年7月26日閲覧。

[6] ハレル、ヤロン (2015).ダマスカスのシオニズム。中東の歴史の図書館。 Vol. 47.IBタウリス。 28～30ページ。ISBN 9781780766706。

[7] コラー、アーロン、ツァディク、ダニエル編（2019年）。イラン、イスラエル、ユダヤ人：アケメネス朝からイスラム共和国までの共生と対立。イェシバ大学イスラエル研究センターシリーズ。Wipf and Stock Publishers。p. 257。ISBN 9781532661709。

[8] グロスバード、ラビ・シムチャ・ライブ。Sfas Emes: Parshas Noach より抜粋。

[9] ゴールドスタイン、ラビ・モシェ (2009).エルサレムへの旅：ムンカクスのミンチャス・エルザルとサバ・カディシャの歴史的な出会い。メソラ出版。ISBN 1-4226-0887-5

[10] ^ナドラー、アラン（1994）。「ムンカツ のR.ハイイム・エラザール・シャピラの近代性に対する戦い」。近代ユダヤ教。14（3）。オックスフォード大学出版局：233–64。doi ：10.1093/mj/14.3.233。JSTOR 1396352。

[11] アルモグ、シュムエル、ラインハルツ、ジェフダ、シャピラ、アニタ編 (1998)。シオニズムと宗教。ヨーロッパユダヤ人研究のためのタウバー研究所シリーズ。UPNE。p. 88。ISBN 9780874518825。

[12] フラットブッシュ・セファルディム・コミュニティの住民からの編集者への手紙。

[13] アイゼンバーグ、ロナルド L. (2006)。エルサレムの街路：誰が、何を、なぜ。Devora Publishing、ISBN 1-932687-54-8、p. 19。

[14] ブリッツ、シュムエル、サットン、デイビッド（2006）。セファルディムの就寝時のお話の宝庫。メソラ出版。p. 40。ISBN 9781422600962。

[15] メッディング、ピーター・Y.編（2008年）。セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人。第22巻。オックスフォード大学出版局。135ページ。ISBN 978-0199712502。

[16] ラヴィツキー、アヴィエゼル、スワースキー、マイケル、チップマン、ジョナサン（1996年）。メシアニズム、シオニズム、ユダヤ教の急進主義。シカゴ大学出版局、ISBN 0-226-70578-1、248ページ。

[17] 注意：この「MaHaRSHa」はマハルシャではありません。ここで「SH」はラビ・シュロモを指し、「a」はエリエゼルまたはアルフラナリを指します。