ロシアの付属施設

1054年にヤロスラフ賢公が死去した後、キエフ・ルーシでは息子のイジャスラフ、スヴャトスラフ、フセヴォロドの間で内乱が起こった。^{[ 11 ]}次の世紀には、政治的分裂と地方分権の時代が続いた。^{[ 11 ]}多数の小公国が乱立したことで政治的統一が弱まり、12世紀半ばには首都キエフは衰退した。^{[ 11 ]}政治的統一の欠如は、モンゴルの征服をある程度容易にした。^{[ 12 ]}キエフは12世紀半ばから経済的に衰退していたというのが従来の見解であったが、近年の歴史家の中には、リューリク朝における分業と権限委譲によって新たな分領が創設されたため、キエフ時代後期には経済的拡大があったとする見解を採用している者もいる。^{[ 13 ]}

988年にキエフ・ルーシがキリスト教化された後、精神的指導権はビザンツ帝国に属した。^{[ 14 ]}しかし、13世紀半ば以降、ロシアの諸公国はバトゥ・ハンの征服によりジョチ・ウルスに支配されるようになった。^{[ 15 ]}以前は、公や大公は自治を行い、ビザンツ皇帝の精神的優位を認めるだけでよかったが、モンゴル支配下では、権力を持つためにはモンゴル・ハンの承認が必要となり、ロシア人は後にハンをツァーリと呼ぶようになった。ツァーリという称号は、以前は普遍的なキリスト教の支配者にのみ留保されていた。^{[ 16 ]}公によって統治されていない唯一のロシアの地域はノヴゴロドであったが、それでも国境を守るために外部の公とその軍隊に依存していた。^{[ 17 ]}

グユク・ハーンは、ロシア諸侯を監督するために自らの総督を任命した。^{[ 18 ]}貢納はロシア人によってダンとして知られており、その主な目的は臣民に課税することだけでなく、若い男性をモンゴル軍に徴兵することでもあった。^{[ 18 ]}ロシア諸侯は当初、モンゴルの監督を全会一致で支持したわけではなかったが、メング・ティムールはロシア正教会をモンゴルの行政官と協力させることで、ロシア諸侯との関係を強化することができた。^{[ 19 ]} 1267年、彼はロシア聖職者を課税と兵役から免除したが、これは宗教的寛容というモンゴルの政策に沿ったものであった。^{[ 19 ] [ 20 ]} 1260年代から、地元の貴族がハーンに代わって税金を徴収し、貴族の支持を得ようとして、モンゴルは彼らに土地を保持することを許可した。^{[ 21 ]} 1380 年まで、ジョチ・ウルスのハーンはロシアの諸侯国を政治的に支配し、1380 年から 1480 年まで、ロシアの諸侯から貢納を要求し続けましたが、必ずしもこれを受け取ることはありませんでした。^{[ 22 ]} 1480 年までの期間は「タタールのくびき」として知られています。^{[ 20 ]} 1549 年のデータから推測すると、ジョージ・ヴェルナツキーは年間の貢納額を約 145,000ルーブルと推定し、さらにノヴゴロドから特別税として 25,000 ルーブルが加算され、これは 15.6 トンの銀に相当するとしました。^{[ 23 ]}

ロシアの指導者はウラジーミル大公であり、この称号をめぐって諸侯の間で争いが起こった。^{[ 24 ]}大公はジョチ・ウルス・ハンの代理として諸侯から税金を徴収する権利を持っていた。^{[ 24 ] [ 20 ]}しかし、この役割は諸侯にとって重荷であった。^{[ 25 ]}アレクサンドル・ネフスキーは1251年に大公となり、モンゴルの国勢調査員と徴税人がノヴゴロドにやって来たとき、ノヴゴロド年代記が「呪われた生食タタール人」と表現する者たちに抵抗し、アレクサンドルは軍隊を率いて市内に進軍せざるを得なくなった。 ^{[ 26 ]}

14 世紀初頭までに、トヴェリとモスクワの 2 つの王朝が称号をめぐって争った。^{[ 24 ]}公たちの間の対立により、ロシアの公国の政治生活は非常に不安定で、オズベク ハーンの治世中に少なくとも 10 人のロシア公が処刑された。^{[ 27 ]}彼は後にモスクワのイヴァン 1 世を支持し、これによりモスクワ家は最終的に他の公国を支配し、後にジョチ ウルス自体に挑戦することができた。^{[ 28 ] [ 29 ]}ロシアの府主教座も1325 年にモスクワに移され、モスクワはロシア正教の精神的中心地となった。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}ヤニ ベク(在位 1342–1357 年) は引き続きモスクワ家を支持し、ロシアの公国間の関係は安定した。^{[ 33 ]}彼はモスクワ、トヴェリ、ニジニ・ノヴゴロド間の勢力均衡を維持することもできた。^{[ 34 ]}

1371年までに、ドミトリー・ドンスコイはタタール人と従兄弟の両方からモスクワとウラジーミルの公として認められ、こうして大公国は彼の世襲領地（ otchina）となった。^{[ 35 ]} 1389年の遺言で、彼は「世襲領地である大公国」を長男に遺贈することができた。^{[ 36 ]}それにもかかわらず、14世紀後半、モスクワ大公はノヴゴロド、トヴェリ、ニジニ・ノヴゴロド・スーズダリ、リャザンといった他の主要な政治中心地に対して実質的な支配力をほとんど持っていなかった。^{[ 37 ]}他のロシアの公国はモスクワの覇権に直接挑戦することはほとんどなかったが、ジョチ・ウルスやリトアニアとの関係においてますます独立性を強め、一部の公は自らを大公と称した。^{[ 37 ]}しかし、これは歴史家の間で論争の的となっており、アントン・ゴルスキーはニジニ・ノヴゴロドとトヴェリが大公国の地位を主張できるようになったのは1360年代になってからだと主張している。^{[ 38 ]}

モスクワのヴァシーリー1世は、ジョチ・ウルス内部の政治的混乱を利用することができた。^{[ 39 ]} 1392年、彼はティムールに敗北したばかりのトフタミシュの宮廷を訪れ、ニジニ・ノヴゴロド・スーズダリの王位に就く許可を得た。^{[ 39 ]}しかし、公国が完全に統合されたのは15世紀半ばになってからだった。^{[ 23 ]} 1395年にトフタミシュの軍が壊滅した後、ヴァシーリーは貢納を停止した。^{[ 40 ]}しかし、 1408年にエディグが壊滅的な侵略を開始し、その後数年間タタール人の襲撃が続いたため、ヴァシーリーは貢納を再開し、王位の特許状を更新するためにハーンを訪問せざるを得なくなった。^{[ 40 ]}ジョチ・ウルスがいくつかの小ハーン国に分裂すると、モスクワ大公は最終的にタタール人の承認なしに他のロシア公に対する権威を主張できるようになり、大公が全ロシアの君主の称号を採用すると、新しい時代の始まりとなった。^{[ 41 ]}

1462年のイヴァン3世の即位から1533年のイヴァン 4世の即位までの間には、「ロシア領の統合」だけでなく、専制的な権力構造の発展も起こった。 ^{[ 42 ]}イヴァン 3世は分領地の創設という慣習を完全に廃止したわけではないが、分領地を分裂の原因と見なし、弟たちが相続した分領地を実質的に支配下に置くことができた。^{[ 43 ]}彼は領地の3分の2を息子のヴァシリーに遺贈し、残りの3分の1は4人の弟に分け与えたが、彼らの権限は厳しく制限されていた。^{[ 43 ]}分領公国を最後に与えられたのは、1584年にウグリチを与えられたイヴァン 4世の息子ドミトリーであった。 ^{[ 44 ]}

他の公国に対するこの「権力の集中」は、ヴォチナの原則をそれらに適用することによって世襲権力を拡大することを伴った。^{[ 42 ]}ロシア正教会はこの過程を支持し、それによってモスクワの支配者たちが「自然法に関する言説を含まない、明確に宗教的な参照点を持っていた」ことを示唆した。^{[ 45 ]}その結果、人民主権の概念は発展せず、新しい領土を統合するために、地元のエリートは大公の宮廷に吸収された。^{[ 45 ]}ほぼ同時期に、メストニチェストヴォのシステムも発展した。^{[ 45 ]}

ロシア正教会は、政治的分裂の中で統一の理念を維持しただけでなく、奉仕に対する態度にも影響を与え、貴族はモスクワの支配者に仕えることが期待され、離反する権利はなかった。^{[ 46 ]}例えば、修道士ヨシフ・オブ・ヴォロコラムスクは、大公は「ロシアの地のすべての支配者の主」であると述べた。 ^{[ 46 ]} 1448年にロシア正教会が事実上の独立教会となったとき、府主教の従属関係も変化した。府主教はもはやコンスタンティノープル総主教によって承認されなくなり、大公への依存度がさらに高まったが、この従属関係の根源はビザンツ帝国のシンフォニアの概念に遡る。^{[ 47 ]}

同時代の複合君主制と比較すると、大公国の権力強化が比較的速かったため、地域的なアイデンティティは弱かった。^{[ 48 ]}地元のエリートが吸収されただけでなく、ロシアの領土を集約する政策により、地方自治も容認されず、ノヴゴロドとプスコフの自治はそれぞれ1478年と1510年に終焉を迎えた。^{[ 48 ]}ロシアで最後に残った独立公国リャザンのモスクワによる吸収は、形式的なものに過ぎなかった。^{[ 49 ]} 1520年にオレグ・イヴァノヴィチが廃位され、翌年に正式に併合されるまで、リャザンはモスクワに依存していた。 ^{[ 50 ]}しかし、歴史家のアンドレアス・カペラーによれば、南部ステップやシベリアなど、拡大によって獲得した領土では、中央集権的で専制的なロシア政府は、「企業組織、異なる身分、地域的伝統を持つ社会を統合するという課題に直面していた」。^{[ 48 ]}その結果、政府は遊牧民やシベリア先住民が行った誓約を永遠の服従行為とみなし、彼らが概ね平穏に暮らすことを可能にした。^{[ 48 ]}統一的な役割を果たすロシア正教共同体のイメージは、ロシアが複合国家にならないようにするのに役立った。^{[ 51 ] [ 52 ]}