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| イヴァン1世 | |
|---|---|
 ツァルスキー・ティトゥリャルニクの肖像(1672) | |
| モスクワの王子 | |
| 治世 | 1325–1340 |
| 前任者 | ユリ |
| 後継 | シメオン |
| ノヴゴロド公 | |
| 治世 | 1328–1337 |
| 前任者 | トヴェリのアレクサンダー |
| 後継 | モスクワのシメオン |
| ウラジミール大公 | |
| 治世 | 1331–1340 |
| 前任者 | スーズダリのアレクサンダー |
| 後継 | モスクワのシメオン |
| 生まれる | 1288年頃 モスクワ |
| 死亡 | 1340年3月31日（51歳） モスクワ |
| 埋葬 | |
| さらに問題 ... | モスクワのシメオン モスクワのイヴァン2世 |
| 家 | ルリク |
| 父親 | モスクワのダニエル |
| 宗教 | ロシア正教 |
イワン 1 世 ダニロヴィチ カリタ(ロシア語: Иван I Данилович Калита、文字通り「お金の袋」 ; 1288 年頃- 1340 年 3 月 31 日) は、1325 年からモスクワ公、 1331 年から 1340 年に亡くなるまでウラジーミル大公でした。
彼の治世の初めに、ロシア正教会の本拠地はウラジーミルからモスクワに移され、モスクワが精神的中心地となった。大公が他のロシア諸公から貢物を徴収することを認めるオズ・ベグ・ハーンの政策によりモスクワの富は増大し、イヴァン4世はモスクワが地域の大国となる将来の基礎を築くことができた。イヴァン4世はまた、ライバルのトヴェリ公国を破り、35年にわたる覇権争いに終止符を打った。
若いころ
イヴァン・ダニロヴィチは、モスクワ第一公でリューリク朝モスクワ支部の創始者であるモスクワ公ダニエルの4番目の息子であった。[3]ダニエルは、ウラジーミル大公として君臨したアレクサンドル・ネフスキーの4人の息子の末っ子であった。イヴァンの母親の出自については情報がない。
イヴァンがいつ生まれたのかは正確にはわかっていない。ダニエルのもう一人の息子の誕生は、年代記作者によって重要視されていなかったためである。[3]イヴァンはアナニアという名前で修道誓願を立てたことと、ユリウス暦によると聖人の祝日が10月1日であることから、10月1日に生まれた可能性がある。 [4]さらに、洗礼者ヨハネの受胎は9月23日に記念されており、イヴァンはその聖人にちなんで名付けられた。[5]
現存する史料でイヴァンの政治活動について最初に言及されているのは1296年、兄アンドレイの統治者が追放された後、ダニエルがノヴゴロドの統治に招かれたときである。 [6] [7]イヴァンは父によってノヴゴロドに送られたが、ノヴゴロドでの彼の在任期間は短く、1298年にアンドレイが再びノヴゴロドの統治に招かれた。[6]ニコライ・ボリソフによると、公子は7歳になるまでそのような役職に就くことができなかったため、イヴァンは1288年頃に生まれた可能性が高い。 [ 6]彼はまた、イヴァンの祖父アレクサンドル・ネフスキーが8歳のときにノヴゴロドに送られ、ネフスキー自身も息子のドミトリーが9歳くらいのときにノヴゴロドに送ったと述べている。[6]
いくつかの資料によると、イヴァンは貧者に対する寛大さと慈悲深さから、カリタ（文字通り「金袋」）というあだ名をもらったという。[ 8 ]ボロフスクのパフヌティウス修道院長（ 1477年没）は、弟子たちに、イヴァンがそのあだ名をもらったのは「彼が非常に慈悲深く、常に銀貨の詰まったカリタを腰につけ、どこへ行っても、取り出せる限りのものを貧者に与えていたから」だと語っている。[3]ワシリー・クリュチェフスキーが支持する別の見解では、このあだ名は皮肉を込めてつけられたもので、彼のけちさを反映しているという。[9]
治世
権力の座に就く
1325年に兄ユーリーがトヴェリのドミトリーに殺害された後、イヴァンはモスクワ公国を継承し、大公の称号はトヴェリのアレクサンドル・ミハイロヴィチに与えられた。[10]アレクサンドルはハーンの税金徴収に苦労し、1327年にオズベク（ウズベク人）はアレクサンドルの忠誠心を試すために代理人をトヴェリに派遣した。しかし、トヴェリの住民が反乱を起こし、代理人とその使節団を殺害したため、オズベクはイヴァンに率いられた懲罰軍を派遣して市を略奪した。[11]その後、アレクサンドルはリトアニアに追い出された。[12]ロシアの年代記によると、代理人は自らを支配者に仕立ててキリスト教信仰を滅ぼすつもりだったが、その意図が何であれ、彼は地元民を虐待し、反乱を引き起こした。[12]その後、イヴァンはオズベグの前に現れ、大公の称号を与えられた。[8]オズベグはトヴェリを制圧した功績により、ウラジーミル公国とノヴゴロド公国をスーズダリ公アレクサンドルとイヴァンに分割し、1331年にアレクサンドルが死去すると、イヴァンが唯一の大公となった。[2] [13]何世紀にもわたって尊重されてきた継承と年長者の規範は、ハーンの寵愛に取って代わられた。[2]
自らの地位を固め、父が始めた分裂の傾向を逆転させるプロセスを継続するため、イヴァンは周辺の公国を吸収し始めた。 [8] [14]特に、孫のドミトリー・ドンスコイの遺言では、イヴァンはベロオゼロ、ガリチ、ウグリチの各公国を購入したとされている。[15] [16]一部の学者はイヴァンが実際にこれらの公国を購入したとは考えていないが、彼の娘たちはベロオゼロ、ヤロスラヴリ、ロストフの公と結婚するよう手配された。[15]一部の歴史家は、代わりに公国はイヴァンによって購入され、モスクワの土地ではなく大公領に付属させられ、それらの地区の公たちには一定の所有権が与えられたと示唆している。[16]他の歴史家は、それらの公たちが一定の権利を得てそこに留まることを許されるという条件で土地を売却したと示唆している。[16]それにもかかわらず、モスクワ近郊の領土を大公の領土に追加するプロセスは、彼の後継者によって継続されました。[15]
イヴァンはまた、自らの地位を維持するために必要な資源を生産し、人々を引き付けるためにモスクワを発展させた。この政策は彼のあだ名に反映されている。[8]大公として、イヴァンは自身の所有物だけでなく、他のロシアの公からも貢物を徴収した。[17] [18]イヴァンの治世の初めのハーンは、モスクワ公が文句なしの覇権を享受するのを容認していた。[19]その結果、イヴァンは獲得した資金を使って、破産した公たちを買収し、他の公国の村々を購入することができた。[18]さらに、彼は資金を使ってモンゴル人に捕虜を解放させ、モスクワの領土に定住させた。[18]イヴァンはノヴゴロドの富にもアクセスできた。ノヴゴロドからの抵抗にもかかわらず、モスクワがノヴゴロドを支配していたため、モスクワ公たちはハーンが要求する貢物を納めることができ、その後もハーンは彼らに大公の称号を与え続けた、という点については学者の間で広く一致している。[20]
宗教問題
ロシア正教会の長は1325年にその座をウラジーミルからモスクワに移し、[8] [13]モスクワはロシア正教の精神的中心地としての地位を得た。[21]新しい大主教ピョートルはトヴェリとモスクワの争いに巻き込まれ、トヴェリのミハイルはピョートルの座を奪おうと何度も企てた。[22]ピョートルはモスクワ公と同盟を組み、新たな居住地を探し始めた。伝記作家のキプリアンによれば、ピョートルは「小さく人口も少ない」にもかかわらずモスクワを選んだ。[23]彼は次に、モスクワ市は「ダニエルの息子で、聖アレクサンドル[ネフスキー]の孫である敬虔な大公イヴァンによって統治されていた。聖ピョートルは、イヴァンが正統派に輝き、貧しい人々に慈悲深く、神の聖なる教会と聖職者を敬い、聖書を愛し、書物の教えをよく理解していると見た。そのため、神の聖なる高位聖職者[ピョートル]は彼を非常に愛していた」と書いている。[24]ピョートルがモスクワに在任中、イヴァンは1326年8月4日に生神女就寝大聖堂の基礎を築き、石で建てられた。[25]ピョートルはモスクワを自分の埋葬地、つまり国の宗教の中心地にするつもりで、1326年12月20日にそこで亡くなった。[25]
ピョートルの後を継いだテオグノストゥスは、前任者と同様にモスクワ公国の台頭を支援する政策を追求した。[26] [27]在任期間の最初の4年間で、生神女就寝大聖堂が完成し、さらに4つの石造教会が建設された。[26] [8] 1331年末までに、テオグノストゥスはリトアニアに対する教会の支配を回復し、ガリツィアとリトアニアの大主教区を閉鎖し、リトアニアのゲディミナス（ゲディミン）の領土拡大の試みを挫折させた。[28]テオグノストゥスは1339年にピョートルの列聖も進め、モスクワの威信を高めるのに役立った典礼崇拝の開始を勧告する公式文書をヨハネス・カレカス総主教に要請した。[26]
ジョン・L・I・フェネルによれば、テオグノストゥスが主にエキュメニカル総主教の利益のために行動していたのか、それともモスクワの政治的野心と完全に同一視していたのかは疑問であるが、「彼がモスクワのイヴァンの忠実で有能な友人であり、リトアニアのゲディミンの悩みの種であったことは否定できない」という。[28]また、彼は、テオグノストゥスはイヴァンの治世中にハーンから少なくとも何らかの支援や保護を受けていた可能性が高いとも述べている。[28]ジョン・メイエンドルフによれば、ビザンチンの外交官や聖職者のほとんどはリトアニアに不信感を抱いており、モスクワのモンゴルを宥める政策の方がビザンチンの利益に合致すると考えていた。[29]
他の君主との関係
地方公との条約のコピーは現存していないため、イヴァンと「低地」公との関係を決定づける証拠は、ほとんどが間接的なものしかない。「低地」とは、年代記に登場する用語で、フセヴォロド3世の子孫に分配された公国を指す。[30]これらには、イヴァンの命令による「スーズダリのすべての公」による軍事行動、土地を購入する権利、公家の遺産や王朝の結婚におけるモスクワの管理などが含まれる。[31]後の系図記録によると、もともとフセヴォロド3世によって分配された領土の中で最大のものであったロストフ公国は、1328年に、ワシリー・コンスタンチノヴィチの息子であるフョードルとコンスタンチンがイヴァンの娘マリアと結婚した後、2人に分割された。[31]コンスタンチンは義父に従順だったようで、1331年にフョードルが亡くなった後、単独の統治者となった。[31]伝記作家ラドネジのセルギイもロストフをモスクワの州のようなものとして描いている。[32]
ユーリエフ・ポリスキー公、スタロドゥーブ公、ガリチ公、ドミトロフ公を含む他の公たちは、イヴァン4世と平和のうちに静かに統治したが、スタロドゥーブ公フョードル・イワノヴィチ公だけは例外で、1330年に理由は不明だがハンによって処刑された。[32]イヴァン4世に反対の兆候を見せた公は、ヤロスラヴリ公ヴァシリー・ダヴィドヴィチ公とベロゼロ公ロマン・ミハイロヴィチ公の2公だけで、どちらもロストフから分離した地区の公で、トヴェリ公アレクサンドルの支持者だったと思われる。[33]イヴァン4世は2つの家と王朝婚姻を結んでおり、これらの公たちがこれ以上抵抗する能力や意欲があったことを示す証拠はほとんどない。[34]
リャザン公国は14世紀の最初の10年間はモスクワの影響下にあったが、その後の30年間のリャザンとの関係については、リャザン公国と何らかの協定が結ばれていたこと以外ほとんど何も知られていない。[35]リャザン公国は依然としてヴィホドを徴収し、大公国ではなくハン国に届けていたため、リャザンの地位は半従属国にまで低下することはなかった。[36] アレクサンドル・プレスニャコフは、イヴァン・コロトポリの治世中、「大ロシアの大公国の中心地に対するリャザン公国の独立性は著しく、その独立性は高まっていった」と述べている。[36]
ノヴゴロドとの関係
リトアニア大公ゲディミナスは、大主教の教会政策の結果、モスクワの情勢に積極的に介入し始めた。[28]亡命したトヴェリ公アレクサンドルの生き残った兄弟、コンスタンチンとワシリーはイヴァンの忠実な家臣であり、プスコフ共和国は1320年代にリトアニアと密接な関係を保っていたが、ノヴゴロドは14世紀初頭のほとんどの間、モスクワに同情し、トヴェリに反感を示していた。[37] 14世紀最初の30年間のノヴゴロドの親モスクワ傾向は、大主教ダヴィド（在位 1309-1325年）とその後継者モイセイ（在位 1325-1330年）の政治的傾向によって説明できるかもしれない。[38]ノヴゴロド大主教はノヴゴロドの人々の代表とみなされ、ロシアの聖職者の間では最大の教区の長であり、大主教に次ぐ高位の高位聖職者としての地位は疑いようがなかった。[38] 1330年にモイセイが引退した後、それが彼の自由意志によるものかどうかは不明だが、ノヴゴロドのモスクワに対する態度は、大主教ワシリーが選出されたことで悪化した。[39]
イヴァンはノヴゴロド唯一の大公として圧力をかけ、定期的な貢納だけでなく特別課税も徴収した。これはおそらくイルハン国との戦争中にジョチ・ウルスが増収を要求していたためだろう。[40]フェネルによれば、モスクワとノヴゴロドの対立は、一部の学者が示唆するようにノヴゴロドが貢納を拒否したためではなく、イヴァンがノヴゴロドの政策変更を容認しなかったためであり、彼はおそらく選出された大司教とゲディミナスの間の合意を知っていた。[41]大司教とその顧問は、北の国境地域の地区をゲディミナスの息子ナリマンタス（ナリムント）に引き渡すことに同意し、事実上防衛同盟に同意していた。[42]その結果、イヴァンは1333年1月6日にリャザンの軍隊と「低地のすべての公」が派遣した分遣隊で構成された軍隊を率いてトルジョークに入った。 [41]ノヴゴロドから知事たちを解任した後、彼は「四旬節の最初の日曜日までノヴゴロド地区を荒らし続けた」[41] 。
協定はまだ履行されておらず、ノヴゴロドは軍事的保護を受けられなかったため、一時和平と軍の撤退を求める使節団が2度イヴァンに派遣された。[43]最初の使節団はユーリエフ修道院長ラヴレンティが率い、2度目は500ルーブルを提示したヴァシリーが率いた。[43]イヴァンはこれを拒否し、ヴァシリーはリトアニアに支援を求めた。[43]ヴァシリーはプスコフに到着し、「大いなる栄誉をもって」迎えられ、大主教から破門されたにもかかわらず、トヴェリのアレクサンドルの息子に洗礼を授けた。[43] 1333年10月、ナリマンタスはノヴゴロドに到着し、「栄誉をもって」迎えられ、北の国境地域の地区を与えられた。[43]また、ノヴゴロドへの全面的な支援を約束する条約に署名した。[44]ノヴゴロドはリトアニア大公の領土の不可欠な一部とはならなかったが、ノヴゴロドの貴族階級と商人階級の中に親リトアニア派が誕生する道を開いた。[45]
モスクワとノヴゴロドの和解に向けた最初の一歩は、1334年に大主教によって踏み出された。大主教はヴァシリーをウラジミールの自分の居城に召喚し、ノヴゴロドの代表団をイヴァンに派遣して合意に達するよう求めた。「イヴァン大公は、その家督であるノヴゴロド大公に恩恵を与え、彼らの敵意を許した」[46] 。イヴァンは1335年2月にノヴゴロドに入り、再び公として認められた。[47]元大主教モイセイも1335年に帰還し、2つの新しい教会の礎石を据えることを許された。[47]イヴァンの最初の記録された行動は、「ノヴゴロド人と下地のすべて」と共にプスコフへの攻撃を組織し、トヴェリのアレクサンドルをその拠点から追い出そうとしたことであったが、ノヴゴロド人が彼の作戦への参加を拒否したため、イヴァンは計画を中止せざるを得なかった。[48]リトアニア人もノヴゴロドが条約を破ったことに対し、1335年夏にトルジョーク地区を襲撃して報復した。[49]イヴァンはオセヘンとリャスナの町を焼き払い「その他多くの要塞も」焼き払った。[49] [50]しかし、ノヴゴロドの参加については文献に一切触れられておらず、ノヴゴロドは中立を維持するつもりだったことがうかがえる。[49]イヴァンがモスクワに戻ると、大司教、ポサドニク、ティシャツキーがモスクワに向かったが、イヴァンはノヴゴロドの代表団の訪問を要請したが、年代記作者は合意に達したとは言及していない。[49]
ノヴゴロド内の派閥間の相互敵意にもかかわらず、イヴァンの知事たちは翌年を通じて平和を維持することができた。しかし、1337年の初めに別の民衆蜂起が発生し、それは親モスクワ派のユーリエフ修道院の総主教に向けられたものだった。[51]公式記録によると、「一般民衆 (プロスタヤ・チャド)が総主教エシフに反抗し、ヴェーチェを開催してエシフを聖ニコラス教会に閉じ込め、平和を乱す者 (コロモルニツィ) が教会の周りで一昼夜座って彼を監視した」という。[51]イヴァンと彼の知事たちは蜂起を敵対行為とみなし、ノヴゴロドの領土である北ドヴィナへの遠征を開始したが、失敗した。[52]フェネルによれば、「この行動がウズベクの指示によるものであろうと、自発的なものであろうと、主な原因はノヴゴロドの頑固さ、親リトアニア派の強さ（1335年と1337年初頭の騒乱で十分に実証されている）、そしてトヴェリのアレクサンドルに対する協力を拒否したことに求められるに違いない」。[53]親モスクワ派の大修道院長はラヴレンティに交代したが、これは市内の親リトアニア派の強さを示すものであった。[54]
ノヴゴロド人は最終的にモスクワとの和解を模索した。北部でのスウェーデン軍の攻撃とノヴゴロドからの支援要請にもかかわらず、ゲディミナスがノヴゴロドの問題に関与しないことを選んだためである。[55]フェネルによれば、「我々は…ナリムントが叔父のヴォインを助けてリトアニアの最東端の従属公国であるポロツクを防衛していたとしか考えられない。ドイツとの戦争を遂行するだけでなく、リトアニア人は1338年にタタール人から自衛する義務もあった」。[56] 1339年、イヴァンは末息子のアンドレイをノヴゴロドに派遣し、自身の権威の継続を象徴した。[57]貪欲さからか、単にハンの命令に従ったのかはわからないが、イヴァンはノヴゴロドの大使が持ってきた貢物を受け取った後、ノヴゴロド人にさらなる支払いを要求したが、ノヴゴロドはこれを拒否した。[58] 1339年末か1340年初頭に、イヴァンは最後にもう一度ノヴゴロドから知事たちを解任した。[59]しかし、ノヴゴロドに圧力をかけるための次のステップを踏む前に彼は亡くなった。[59]その結果、親リトアニア派の影響力は衰えず、イヴァンはリトアニアの保護に代わる魅力的な選択肢を提供できなかった。[59]
トヴェリに対する最後の勝利
トヴェリ公アレクサンドルは1331年か1332年にプスコフに戻り、公国と大公国を取り戻すことを最終目標とした。[60] 1334年か1335年初頭、アレクサンドルは息子のフョードルをウルダに派遣した。フョードルは1335年にタタール人の役人とともにプスコフではなくトヴェリに戻り、少なくとも1年間滞在した。[61]アレクサンドルは1336年の冬にトヴェリを訪れ、年代記には息子をプスコフに連れ戻したとだけ記されている。しかし歴史家は、アレクサンドルがトヴェリに行ったのは、妻の叔父であるイヴァンの監視下でトヴェリを統治していた弟のコンスタンチンと和解するためか、「地元のボヤール、召使、町民の彼に対する態度を知るため」だったのではないかと示唆している。[62]同年、イヴァンはウルダに旅しており、アレクサンドルに指示を持ち帰る可能性があった。[62]
アレクサンドルは、イヴァンの説得とタタール人の役人の保証を受けて、オルダへの旅が安全であると確信し、公位復帰について話し合う用意があった。[62]アレクサンドルはテオグノストスと連絡を取り、大主教を「祝福と祈りのため」に大主教のもとに派遣したとトヴェリの年代記作者は述べているが、アレクサンドルは教会に保護を求めた可能性が高い。[62]ノヴゴロド大主教はアレクサンドルがプスコフを訪問中にサライを訪問しないように警告していたが、アレクサンドルは「判断を拒否」し、ノヴゴロドの年代記作者が書いているように、大主教は「プスコフを破門して」街を去った。[63]
サライ訪問中、アレクサンドルは完全な恩赦とトヴェリへの帰還の権利を与えられた。[63]アレクサンドルの復位は、トヴェリを再びモスクワに対抗させようとする試みだったと説明する歴史家もいる。例えばレフ・チェレプニンは、「ウルダはモスクワ公国の急速な台頭に怯えていた」と述べ、イヴァンが貢物を徴収する方法に不満を抱いていたのかもしれないと述べている。[64]しかし、フェネルは「状況は1326年の状況に非常に似ている」と述べ、当時アレクサンドルは「トヴェリ人、そして彼の窮状を目撃する可能性のある他のロシア人の目から自らの信用を失墜させ、最終的に自らの破滅をもたらすためにトヴェリへの帰還を許された」としている。[65]フェネルによれば、アレクサンダーを即時処刑すれば、ノヴゴロド、プスコフ、リトアニア、そしておそらくイヴァンに従属する諸侯の中の同調者をも敵に回すことになるだろう。[65]また、フェネルは、アレクサンダーは「リトアニアとのつながりと、ゲディミンの権力の東方への拡大とロシア領土へのリトアニアの影響の侵入を意味していた」ため、イヴァンとオズベグの目に危険であったとも述べている。[66]
1338年の秋にアレクサンドルはトヴェリに戻ったが、年代記には、彼が公としての活動を再開する許可を与えられ、プスコフから配偶者と子供たちを呼び寄せたとだけ記されている。[66]ロゴシスキー年代記には、「秋になり、住民（キリスト教徒）は大いに苦しんだ。多くのボヤールがモスクワのイヴァン大公のもとへ出発した」とある。[66]アレクサンドルは息子のフョードルを使者としてサライに送り、同時にイヴァンはハンのもとへ向かった。[67]トヴェリ年代記によると、「あの悪賢い悪魔の顧問」に触発された「無法者」による告発の結果、オズベグはトヴェリに大使を派遣し（「激怒ではなく冷静に」）、その大使はアレクサンドルに、オズベグが息子を連れ戻すことを許可すると伝えた。[68]アレクサンダーは9月末にウルダに到着し、彼と彼の息子は1339年10月28日に処刑された。[69]トヴェリ年代記はイヴァンを殺人に関与させず、オズベグの罪をすべて免除しているが、ノヴゴロド第一年代記はイヴァンとオズベグを等しく非難している。[b] [70]トリニティ年代記は、正当化を求める必要がなかったかのように処刑を記録し、イヴァンを無罪としている。[70]
アレクサンドルの処刑は、モスクワとトヴェリの35年にわたる覇権争いの終結と、トヴェリの小地区（ウデリー）への分裂の始まりを意味した。[71]コンスタンチンは引き続きトヴェリを統治し、イヴァンはトヴェリの顕栄大聖堂の鐘をモスクワに移した。[72]フェネルによれば、「ウズベクはプスコフをウラジーミル大公の勢力圏に戻すことに成功しなかったとしても、少なくともロシア北東部におけるゲディミンの最も強力な同盟者を政治の舞台から排除した」という。[73]
死
イヴァンの遺言の2つの異本はおそらく1339年に書かれ、彼の所有地の大部分は3人の息子に継承され、各息子はモスクワ市の3分の1を受け取りました。[74]長男シメオンはモジャイスクとコロムナを受け取りました。[c]合計で、彼は27の都市、郷、集落を受け取りました。[d] [75]次男イヴァンはズヴェニゴロド、ルザ、およびいくつかの村を受け取り、合計23の所有地を受け取りました。[ 75]三男アンドレイはセルプホフ、ロパスニャ郷、シチトフとペレミシュリの都市を受け取り、合計21の所有地を受け取りました。 [ 75]妻と「年下の子供たち」には、9つの郷、17の村、2つのスヴォボトカ（自由集落）、1つの集落（ラメーニェ）を含む、より小さな所有地が与えられた。[75]
イヴァンはまた、伝統的な継承慣習に基づく大公の称号をめぐって、2人のトヴェリ公と1人のスーズダリ公を含む3人のライバルと争わなければならなかった。これは、ほぼ1世紀前に排除プロセスが行われ、ヤルリクはヤロスラフ・フセヴォロドヴィチの子孫に限定され、ロストフ公コンスタンチンとユーリエフ公スヴャトスラフの相続人は除外されていたためである。[77]その結果、イヴァンは遺言で息子シメオンの政治的な年長者であることを強調することを控えた。[78]代わりに、シメオンは家族の世話をするように指示されている。「息子セミョン、あなたの弟たち、そして私の王女をあなたに託します。あなたは神の名において彼らの世話をします」。[79]イヴァンの遺言の曖昧さは、レフ・チェレプニンが言うところの「子孫に大公の威厳を確保したいという願望」によって説明できる。[80] 1339年、イヴァンは息子たちとともにサライに行き、遺言書のコピーを持参した。遺言書はハーンに承認された。[81]
イヴァンは1340年3月31日にモスクワで亡くなった。 [82]彼は4月1日に大天使教会に埋葬された。[82]イヴァンはこの教会を建てた人物であり、そこに埋葬された最初の人物でもあった。[83]
遺産
15世紀初頭に書かれた『トリニティ年代記』は、イヴァン自身の宮廷で推奨されていたイヴァンの性格描写を借用し、モンゴルを宥めるという彼の政策を称賛している。 [84]
イヴァン・ダニロヴィチ大公（モスクワのカリタ）が全ロシアの大公国を獲得すると、40年間にわたる平和が訪れた。異教徒はルーシの地と戦ったりキリスト教徒を殺害したりしなくなり、キリスト教徒は大きな問題、多くの抑圧、タタール人の暴力から解放され、安堵し、国中に平和が訪れた。[29]
— トリニティ・クロニクル
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ロシア最初の近代史家ニコライ・カラムジンは、著書『古代および近代ロシアの回想録』の中で、イワンに「ロシアの土地の収集者」という称号を与え、彼は「狡猾」だったと付け加えている。[85] [86]カラムジンはまた、「14世紀以前にはほとんど知られておらず、その取るに足らない軽蔑から長い間『クチコヴォ村』と呼ばれていた小さな町が頭角を現し、祖国を救った」とも述べている。 [85] [86]対照的に、 セルゲイ・ソロヴィヨフはイワンの描写については控えめで、カラムジンの称号を繰り返し、彼が「ロシアの土地から泥棒を一掃した」と述べるにとどまっている。[85]ソ連時代の歴史家は、カール・マルクスの著作に従って、イワンに対してより批判的であり、そこではイワンは「タタール人の絞首刑執行人、追従者、奴隷首長」と表現されている。[87]
ワシリー・クリュチェフスキーによれば、モスクワ公が大公の称号を授けられた後、モスクワの周囲に「公族連合」が形成され、イヴァン1世の治世中は「財政的かつ結束的」であった。[88]モスクワ大主教座の移転後、モスクワは政治首都になる前に教会の首都となり、その結果、「ロシア教会が自由に使える豊富な物質的資源がモスクワに集まり始め、モスクワを豊かにするのを助けた」。[89]クリュチェフスキーは住民の態度についても言及している。「最終的に、北ロシアでは、ロシア教会の長男であり、ロシアの主要な高位聖職者の最も親しい友人であり協力者であるモスクワ公が、モスクワをロシアの地で最も偉大な聖人の特別な祝福を受ける都市とみなすようになった...」。[89]クリュチェフスキーはイヴァンを「けちな公子」とも評し、イヴァンから始まるモスクワ公子たちは皆、狡猾な実用主義者であり、「熱心にハンの世話をし、計画の道具として利用した」と述べている。[90]
ロバート・O・クラミーは、イヴァン大主教の最大の勝利は、モスクワに居を移したことだと述べている。[13]彼は次のように述べている。「その時から、モスクワはロシア正教の最高位の首長の居所となり、その公たちは教会の主要な守護者の役割を果たした。モスクワは巡礼の中心地となり、ピョートルのパトロンであった悪徳なイヴァン1世でさえ、後世の目には神聖なオーラを帯びていた」。[13]またクラミーは、リトアニアの支配者たちが別の大主教区を設立しようと何度も試みたため、教会の指導者たちは正教の首長の統一を維持するのに苦労し、その結果、大主教は、カーンをなだめる方が教会の利益とよりよく一致すると信じ、信者を統一するというモスクワの主張を通常支持した、と述べている。[13]
クリストフ・バウマーによれば、「オズベグは、分割統治という従来の政策を放棄し、新しい大公にロシア全土の都市からの貢物と税金の徴収と引き渡しの責任を負わせるという、運命的な決断を下した。イヴァンはこれらの徴収を時間通りに実行し、特権的地位をさらに強化した。このようにして、彼は1380年代にキプチャク・ウルス自体に挑戦することになる地域の大国としてのモスクワの将来の基礎を築いた」[91] 。
エレーヌ・カレール・ダンコースは、モンゴル人のおかげでイヴァン・カリタは大公の称号を得て、「ロシア諸公国から貢物を徴収し、諸公国の間で裁きを行う権利も得た。モスクワの創設者の夢は現実のものとなりつつあった。彼の公国は国の政治的中心となり、さらには征服されたロシア領土の重心となったのだ」と述べている。[92] [93]
家族
イヴァン・カリタは2度結婚した。最初の妻はエレナと呼ばれたが、彼女の出自については正確には何も知られていない。[94]彼女はスモレンスク公アレクサンドル・グレボヴィチの娘であるという説がある。[94]エレナは1331年3月1日に亡くなった。[95]
1年後、イヴァンは再婚したが、2番目の妻については名前がウリヤナだったということしか知られていない。[96]ウラジーミル・クチキンは、マリアとテオドシアという2人の娘がいたと示唆している。[97]イヴァンの遺言では、2人は「幼い子供たち」として登場する。[97] 1人は1359年に存命だったが、もう1人についてはそれ以上のことは知られていない。[97]
彼には8人の子供がいました。
- シメオン・イワノビッチ（1316年9月7日 - 1353年4月27日）、1340年から1353年までウラジーミル大公およびモスクワ大公であった。[98] [94]
- ダニエル・イワノビッチ（1319年12月11日 – 1328年）[94]
- フェフィニア・イワノヴナ（幼少時に死亡）
- マリア・イワノヴナ（1365年6月2日死去）、ロストフのコンスタンチンと結婚。[98]
- イヴァン・イワノビッチ（1326年3月30日 - 1359年11月13日）、ウラジーミル大公およびモスクワ大公。[98]
- アンドレイ・イワノヴィチ（1327年8月4日 - 1353年6月6日）、ノヴゴロド王子。[98]
- ウラジーミル・アンドレーヴィチ(1410年没) [98]
- エヴドキア・イワノヴナ（1314年 - 1342年）、ヤロスラヴリのヴァシリーと結婚。[98]
- フェオドシヤ・イワノヴナ（1389年死去）、ベロゼロのフョードルと結婚。[98]
参照
注記
- ^ 1328年、オズベグ・ハーンは大公国をスーズダリ公アレクサンドルとイヴァンに分割した。ノヴゴロドとコストロマはイヴァンに、ウラジーミルとヴォルガ地方はアレクサンドルに与えられた。[1]アレクサンドルの死後、1331年にイヴァンがウラジーミルの唯一の大公となった。[2]
- ^ 「彼の助言に従って...彼（ウズベク）はタタール人を派遣してアレクサンドルを召喚した...」 （349ページ）。 「ウズベク・ハーンは彼を殺害するつもりで欺瞞的に召喚した...そして彼は異教徒の欺瞞的な言葉に耳を傾け、やって来て [息子と共に] 殺された。」（350ページ）。
- ^ コロムナはこの遺言から長子の系譜に残ることになった。[75]
- ^ 「都市」という言葉は、都市居住地の主なタイプを指すロシア語の「ゴロド」の翻訳です。 [76]
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外部リンク
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- ブリタニカ百科事典のイヴァン1世