ラジカルのルール

ラジカルのルール

著者	ソール・アリンスキー
カバーアーティスト	デイブ・ベイカー
言語	英語
主題	草の根、コミュニティ組織
出版社	ランダムハウス
発行日	1971
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーおよびペーパーバック）
ページ	196ページ
番号	0-394-44341-1
OCLC	140535
デューイ十進分類法	301.5
LCクラス	HN65 .A675

『ラディカルのためのルール：現実的なラディカルのための実践的入門書』は、アメリカのコミュニティ活動家であり作家でもあるソール・D・アリンスキーが1971年に著した、変革運動を成功させる方法についての書籍である。これはアリンスキーが書いた最後の書籍であり、1972年に彼が亡くなる直前に出版された^{。 [1] : 41}彼の目標は、将来のコミュニティ組織者のためのガイドを作成し、低所得のコミュニティ、つまり「持たざる者」 を団結させ、彼らが効果的で非暴力的な手段によって社会的、政治的、法的、環境的、経済的な富と権力を獲得できるようにすることであった。 ^[2]その中で、アリンスキーは1939年から1971年までのコミュニティ組織の経験を通じて学んだ教訓をまとめた。彼はこれらの教訓を現在の新世代のラディカルに向けさせた。 ^[3]

10章に分かれた「ラディカルのためのルール」は、コミュニティ組織者が、さまざまな問題に変化をもたらす力を持つ活発な草の根組織に人々をうまく団結させるという目標を達成するための10の教訓を示しています。これらの章はコミュニティ組織を対象としていますが、倫理、教育、コミュニケーション、シンボルの構築、政治哲学など、他の問題にも触れています。^[4]

この本は1971年にカウンターカルチャー時代の新世代の組織者向けに出版されましたが、アリンスキーの原理は数多くの政府、労働、地域社会、会衆ベースの組織によって適用されており、彼の組織方法の主なテーマは21世紀に至るまで 政治運動において繰り返し登場する要素となっています。

『ラディカルのためのルール』の着想は、コミュニティー活動家としてのアリンスキーの個人的な経験から生まれた。^[5]また、コミュニティーを「都市社会のより大きなプロセスの反映」とみなしていたシカゴ大学の教授ロバート・パークから学んだ教訓からも得た。 ^[4]アリンスキーが開発し適用した方法は、1960年代から台頭してきた新世代のラディカルーのための将来のコミュニティー活動のガイドとして、彼の著書の中で説明されている。^{[4] [6]}

アリンスキーは、シカゴのCIOおよび青少年研究所での仕事の結果として、集団行動を信じ、そこで彼は独自のコミュニティ組織化手法を初めて開発し始めた。さらに、市民行動プログラム (CAP) での晩年の仕事は、貧困層のエンパワーメントを通じて組織化を行う彼の最も発達した実践のいくつかを提供した。アリンスキーは、コミュニティ構造と貧困層、そして彼らのエンパワーメントの重要性をコミュニティ活動の要素と見なし、その両方を強力で活動的な組織を作るためのツールとして利用した。^[7]また、彼は共通の社会問題を外部の敵対者として利用し、 「住民間の類似点と部外者との共通の違いに対する地元の認識を高めた」。^[4]これは、アリンスキーがコミュニティ組織化において最も強力なツールの 1 つであった。集団をまとめるために、彼はグループを団結させるために何らかの機関との対立を巻き起こす問題を明るみに出した。これにより、組織は対峙すべき特定の「悪役」を得ることができ、直接行動の実施が容易になった。数十年にわたる組織化の取り組みの結果としてのこれらの戦術は、他の多くの教訓とともに、コミュニティ組織化のガイドブックを作成するためのルールズ・フォー・ラディカルズに注ぎ込まれました。 ^[3]

4 ページ目の見開きページには、アリンスキーの妻アイリーンへの献辞と、ラビ・ヒレルとトーマス・ペインからの引用の後に、次の文章が書かれています。

少なくとも最初の急進派への敬意を忘れないようにしよう。我々の伝説、神話、歴史のすべてにおいて（そして神話がどこで終わり歴史が始まったのか、あるいはどちらがどちらなのかは誰にも分からない）、体制に反抗し、少なくとも自らの王国を勝ち取った、人類が知る最初の急進派、ルシファーである。

学術面では、アリンスキーは『急進派への警鐘』と『急進派のための規則』の両方で、他のどの作家よりもトクヴィルを引用している。彼は自由と平等の概念化と中流階級の重要性に焦点を当てる際にトクヴィルを利用し、またその流れを汲んでいる。トクヴィル自身の言葉を引用して中流階級を定義している。「少しだけ持っていて、もう少し上品さを求める」^{[1] : 43–44}

『ラディカルのためのルール』にはさまざまなテーマがある。そのひとつが、組織内の結束を強化するためにシンボル構築を利用することだ。 ^[4]彼は特定の教会や宗教的所属への忠誠心を利用して、組織運営の基盤となる構造化された組織を作った。その理由は、コミュニティが自らを識別できるシンボルによって、直接行動を実行する際に動員しやすい構造化された組織が作られたからである。コミュニティが共通のシンボルのもとに結束すると、アリンスキーはコミュニティが結束すべき共通の敵を見つけた。

共通の敵をコミュニティに対して利用することは、コミュニティを団結させる要素として、『ラディカルのためのルール』のもう一つのテーマでした。 ^[8]

アリンスキーは、自分が活動しているコミュニティの「共通の敵」となる外部の敵を探した。多くの場合、これはコミュニティに関する活動に何らかの関わりを持つ地元の政治家や機関であった。敵が確立されると、コミュニティはそれに対抗するために団結した。この対立の管理により、コミュニティのメンバーが共有する類似点と、組織外の人々との違いについて、コミュニティ内での認識が高まった。^[4]対立を利用することで、グループの目標を明確に定義することもできた。外部の敵が確立されると、コミュニティの目標はその敵を倒すこととなった。^[4]

シンボル構築は組織化を促進し、アリンスキーの教えのもう一つの要素である直接行動を通じて非暴力的な紛争を可能にした。直接行動は紛争状況を作り出し、コミュニティの団結をさらに確立し、共通の敵を倒すというコミュニティの目標達成を促進した。^[3]また、コミュニティが戦っていた問題を世間の注目を集めた。アリンスキーは、ルールズ・フォー・ラディカルズを通じて、無視できない大衆デモを奨励し、これらの戦術により、彼の組織は通常の官僚的プロセスよりも速く目標を前進させることができた。^[4]

最後に、アリンスキーの『ラディカルのためのルール』と作品全体を通しての主要テーマは、貧困層のエンパワーメントでした。 ^[7]アリンスキーは、シンボル構築と非暴力的対立を利用して、共通の敵に対して直接行動できる明確な目標を持つ組織を作り上げました。この時点で、アリンスキーは組織から撤退し、コミュニティ自体が進歩の原動力となるようにしました。^[4]これにより、組織は変化を起こす力を得ました。^[3]

1. 「力とは、あなたが持っているものだけではなく、敵があなたが持っていると思っているものでもある。」
2. 「決して、自分の部下の経験の範囲を超えてはいけません。」
3. 「可能な限り、敵の経験の外に出てください。」
4. 「敵に自らのルールを守らせろ。」
5. 「嘲笑は人間の最も強力な武器です。防御手段はありません。嘲笑に反撃することはほとんど不可能です。また、嘲笑は反対者を激怒させ、反対者はあなたの利益のために反応します。」
6. 「良い戦術とは、人々が楽しめる戦術である。」
7. 「あまりに長く続く戦術は、足手まといになる。」
8. 「プレッシャーをかけ続けろ」
9. 「脅威というのは通常、物自体よりも恐ろしいものです。」
10. 「戦術の大前提は、敵に継続的な圧力をかけ続ける作戦の開発だ。」
11. 「負の部分を十分強く深く押すと、その反対側に突き抜けます。これは、すべての正の部分には負の部分があるという原理に基づいています。」
12. 「攻撃が成功した場合の代償は、建設的な代替案である。」
13. 「ターゲットを選び、固定し、パーソナライズし、二極化する。」

アリンスキーは、彼が提示した方法とアイデアに対して批判を受けた。ロバート・プルガーとハリー・スペクトは、彼の指導の多くは都市部の低所得地域でのみ効果があったと指摘した。^[9]著者らはまた、アリンスキーが「ラディカルのためのルール」はすべての低所得者を組織化するためのツールであると大まかに述べたことを批判した。さらに、アリンスキーが人工的に刺激した対立を利用したことは、団結が繁栄する地域では効果がないと批判されている。^[9]ジュディス・アン・トロランダーによると、彼が活動したシカゴのいくつかの地域では、彼の対立の利用が裏目に出て、コミュニティは求めていた政策調整を達成できなかったという。^[3]

プルガーとスペクトは、ラディカルのルールに見られるコミュニティ組織の哲学もイデオロギー的すぎると疑問を呈した。アリンスキーは、コミュニティが正確な目標を決定できるようにすべきだと信じていた。彼はコミュニティが対立する敵を作り出すが、対立の目的は最終的にはコミュニティに委ねられる。プルガーとスペクトは、グループ内にしばしば存在する相反する意見を理由にこの考えを批判した。^[9]彼らは、組織が達成すべき目標を作り出すことができるというアリンスキーの信念は、非常に楽観的で、外部の敵を作り出すことと矛盾しているとみなした。共通の敵を作り出すことで、アリンスキーはコミュニティの目標、つまりその敵を倒すという目標を作り出している。コミュニティが独自の目標を作り出すと言うことは、アリンスキーが敵を倒すという目標を作り出していることを考えると、彼らには逆説的に思えた。したがって、彼の信念はイデオロギー的すぎて矛盾していると見なされる。なぜなら、組織は彼が作り出した共通の敵を倒すという目標を自分たちの主な目的に変える可能性があるからだ。^[9]

アリンスキー流の組織化は、スーザン・ストールとランディ・ストッカーからも、次のような理由で、コミュニティやコミュニティ組織化に対する一般の認識に効果がなく、破壊的でさえあると批判されている。

1. コミュニティを組織化されるのを待つ混乱した羊（既存の社会的心理的ネットワークやつながりを持つ有能なグループではない）と見なす部外者の専門知識に固執する。
2. 紛争を万能薬として崇拝し、フェミニストの視点を無関係と評価するジェンダー化された権威主義、そして
3. 権力の認識に過度に単純化された焦点を当てています。

ストールとストッカーは、コミュニティ組織化における公的と私的の分裂とジェンダー化された組織化戦術の間のこれらの問題を、コミュニティ組織化（アリンスキー/男性主義）とコミュニティ組織化（フェミニスト）の違いとして説明しています。^[10]

『ラディカルのためのルール』はアリンスキーの戦術をまとめたものであることから、その影響範囲は広範囲に及んでいる。さまざまなコミュニティや機関グループの政策立案や組織化に影響を与え、アリンスキーやインダストリアル エリア財団(IAF) によって教育を受けた政治家や活動家、その他の草の根運動にも影響を与えている。^[要出典]

1972年にカリフォルニアでアリンスキーが死去した後、彼の影響は他の組織や政策変更の誕生に役立った。ルールズ・フォー・ラディカルズは、 1980年代初頭にユナイテッド・ネイバーフッド・オーガニゼーション（ UNO）の設立に直接影響を与えた。 ^[4]創設者のグレッグ・ガルッツォ、メアリー・ゴンザレス、ペイター・マルティネスは、全員アリンスキーの教え子だった。^[4] UNOの活動は、シカゴ南東部の衛生、公衆衛生、教育の改善に役立った。^[4]さらに、1970年代のシカゴの北東オーガニゼーションの創設者は、アリンスキーの原則を適用して多民族地区を組織し、より大きな政治的代表権を獲得した。^[4]

ルールズ・フォー・ラディカルズは、独自のコミュニティ組織化活動に取り組んだアリンスキーの教え子たちによって広められた。エドワード・T・チェンバースなどのアリンスキーの教え子たちは、ルールズ・フォー・ラディカルズを使って、 IAF、クイーンズ市民組織、^{[11] [12]}、公共サービスのためのコミュニティ組織を結成した。アリンスキーのもう一人の教え子、エルネスト・コルテスは、1970年代後半にサンアントニオでヒスパニック系地区の組織化に携わり、有名になった。彼の会衆ベースの組織化は、アリンスキーの人気の手法として高く評価された。「既存の連帯的な近隣の要素、特に教会グループを利用して、構成単位が個人ではなく組織になるようにした」^[7] 。この会衆ベースの組織化とシンボル構築は、彼がエドワード・チェンバースとIAFの下で学んでいたときに教えられた。^[要出典]

ルールズ・フォー・ラディカルズの手法と教えは、ミッドアメリカ研究所、全米人民行動、全米訓練情報センター、太平洋地域組織研究所、コミュニティサービス組織にも関連付けられています。^[7]

『ラディカルのためのルール』の手法は、現代のアメリカ政治にも見られる。会衆を基盤とした組織化は、ジェシー・ジャクソンが自身の政治運動を組織していたときに使われたとされている。^[13]この本は、ディック・アーメイが議長を務めていた時代に、ティーパーティー保守派グループであるフリーダムワークスによって配布された。 ^{[14] [15]}ヒラリー・クリントンは、アリンスキーの動員モデルに関する大学の論文を書いたが、その戦略は当時の紛争には限定的にしか使えないと判断した。^{[16]この本は、白人至上主義者}アンドリュー・アングリンの修辞戦略にも影響を与えた。^[17]

• ラジカルのためのルール: 現実的なラジカルのための実用的な入門書(1971) ランダムハウス、ISBN 0394443411 (ハードカバー); (1971) ヴィンテージブックスおよびランダムハウスオブカナダリミテッド、ISBN 0679721134 (ペーパーバック); (2015) ブリリアンスオーディオ、ASIN  B0118ACFL2 (完全版オーディオブック、スコット・ランゲ朗読)  

• 借りられるコピー。ニューヨーク、ヴィンテージブックス。1972年。ISBN 978-0-394-71736-4– archive.orgより。