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ラージプート（サンスクリット語の raja-putra「王の息子」に由来）は、インド亜大陸に起源を持つ系譜上の血統の社会的地位と思想を共有する、カースト、親族団体、地域集団の大規模な多要素集団である。ラージプートという用語は、歴史的に戦士と関連づけられたさまざまな父系の氏族を網羅している。いくつかの氏族がラージプートの地位を主張しているが、すべての主張が普遍的に受け入れられているわけではない。現代の学者によると、ほぼすべてのラージプート氏族は農民または牧畜民のコミュニティに起源を持つ。[1] [2] [3] [4] [5]
系譜
ラージプート氏族の系図は、遊牧民 だった部族が定住するようになったときに作られた。ラージプート化と呼ばれる過程で、彼らは政治権力を獲得した後、吟遊詩人を雇ってこれらの系譜を捏造したが、それによって彼らは牛飼いや牛泥棒の共同体という本来の祖先から切り離され、「ラージプート」という名前を得た。[6] [7] [8] [9] [10] [5]ラージプートには3つの基本的な系譜（ヴァンシャまたはヴァムシャ） がある。これらの系譜はそれぞれいくつかの氏族（クラ）（合計36氏族）に分かれている。[11] スーリヤヴァンシは太陽神スーリヤの子孫、チャンドラヴァンシ（ソーマヴァンシ）は月の神チャンドラの子孫、アグニヴァンシは火の神アグニの子孫である。アグニヴァンシ氏族には、パルマル、チャウルキヤ (ソランキ)、パリハール、チャウハンが含まれます。[12]
あまり知られていないヴァンシュとしては、ウダイヴァンシュ、ラジヴァンシュ[13]、リシヴァンシュ[要出典]などがある。さまざまなヴァンシュの歴史は、後にヴァムシャーヴァリとして知られる文書に記録された。アンドレ・ウィンクは、これらを「地位を正当化する文書」の一つに数えている。[14]
ヴァンシュの区分の下には、クル、シャク（「枝」）、カンプまたはカンプ（「小枝」）、ナク（「小枝の先端」）という、より小さな区分がある。 [15]クル内での結婚は一般的に禁止されている（異なるゴトラの血統のクル仲間にはある程度の柔軟性がある）。クルは多くのラージプート氏族の主なアイデンティティとして機能し、各クルは家族の女神であるクルデヴィによって保護されている。リンジー・ハーランは、場合によってはシャクが十分に強力になり、それ自体が機能的にクルになることもあると指摘している。 [16]
スーリヤヴァンシ家系
スーリヤヴァンシ家系（ラグヴァンシ家系または太陽王朝としても知られる）は、ヒンドゥー教の太陽神スーリヤの子孫であると主張する一族である。[17]
チャンドラヴァンシュ家系
チャンドラヴァンシ家系（ソーマヴァンシまたはルナ王朝）はチャンドラの子孫であると主張しており、その家系はさらにヤドゥ王の子孫であるヤドゥヴァンシ王朝とプル王の子孫であるプルヴァンシ王朝に分かれている。[17]
チャンドラヴァンシ氏族
ヤドゥヴァンシ氏族
アグニヴァンシ家系
アグニヴァンシ家はヒンドゥー教の火の神アグニの子孫であると主張している。[17]
アグニヴァンシ氏族
大隊（連隊）氏族
中世インドの歴史では、ラージプート族は特にラージプート時代にいくつかの連隊、特別な大隊、傭兵を編成し、一部またはすべてのラージプート氏族のラージプート兵士からなる外国の侵略者と戦った。彼らの子孫は今でもそれらの連隊のラージプート姓を使用している[18] [19] [20]
連隊氏族
プルビヤ（またはプラビア）は、現在のビハール州西部とウッタル・プラデーシュ州東部に相当する 東ガンジス平原出身のラージプート族が率いる傭兵と兵士である。[20] [21]
その他の氏族
36 王族のレース
36の王族（チャティス・ラージクラ）は、北インド亜大陸に広がるいくつかの州とジャナパドの王族（支配者）であるとされるインドの社会集団のリストです。36の包括的なリストを作成する歴史的な試みとしては、1435年のアチャリヤ・ジナマンダン・ガニの クマラパラ・プラバンダ、 [24]日付不明のプリトヴィラジ・ラソ、および1829年のジェームズ・トッド大佐の著作があります。
クマラパラ・プラバンダリスト
クマルパル・プラバンダ（チャウルキヤ王朝のクマラパラ・ソランキの治世、1143-1172年頃）のリストには36の氏族が記載されている。これは古典に記されたスーリヤ王朝とそのイクシュヴァーク支族、チャンドラとそのヤドゥ（ヤダヴァ）支族から始まる。また、パルマール、チャウハン、チャウルキヤ（ソランキ）、プラティハラ・ ラット、チャンデラといった後世に有名になった氏族もいくつか挙げられている。また、シラハラ、チャポトカタ、ニクンブなど他のデカン朝についても言及されている。多くはあまり知られていない名前である。特に、このリストにはモウリヤ族が含まれている。クマルパル・プラバンダはトッドによって参照されており、[25]彼はこれをクマルパル・チャリットと呼んでいる。[26]
参照
参考文献
- ^ Eugenia Vanina 2012、p. 140：この歴史の初期段階とラージプートの封建エリート層の起源に関して、現代の研究では、叙事詩の英雄や古代のクシャトリヤとの直接の血縁関係の主張には歴史的裏付けがないことが示されています。ラージプート氏族とその族長についての最初の言及がなされた西暦7世紀から8世紀の期間までに、これらの叙事詩で称賛された戦士の後継者の十分な数はいなかったでしょう。[...] ほぼすべてのラージプート氏族は、インド北部と北西部の半遊牧民牧畜民に由来しています。
- ^ ダニエル・ゴールド（1995年1月1日）。デビッド・N・ロレンゼン（編）。北インドのバクティ宗教：コミュニティのアイデンティティと政治活動。ニューヨーク州立大学出版局。122ページ。ISBN 978-0-7914-2025-6ディルク・H・A・コルフが最近実証したように、
兵役での有給雇用は、中世後期の北インドの特定の地域の農民にとって重要な生計手段でした...コルフによれば、以前の世紀では、「ラージプート」はより限定的な用語であり、冒険的な戦士としての生活を送っていたあらゆる種類のヒンズー教徒を指し、そのほとんどは農民出身でした。
- ^ ドリス・マリオン・クリング (1993)。『ジャイプール州の出現: 1562-1743 年のムガル帝国支配に対するラージプートの反応』ペンシルバニア大学、30 ページ。
ラージプート: 中世に土地所有権を獲得した遊牧民で移動力のある戦士集団は、クシャトリヤであると主張し、自らをラージプートと呼んだ。
- ^ アンドレ・ウィンク (1991)。アル・ヒンド著『インド・イスラム世界の形成：奴隷王とイスラム征服：11～13世紀』BRILL 171ページ。ISBN 90-04-10236-1...
そして、チャウキヤ族、パラマラ族、カハマナ族、そして8世紀と9世紀にグルジャラ・プラティハラ族に従属していたトマラ族などの他の火から生まれたラージプート族の氏族も同様の牧畜起源、つまり元々は移動性の遊牧民グループに属していた可能性が高い...
- ^ ab Richard Eaton 2019、p. 87、[1]グジャラートでは、ラージャスターンと同様に、系譜がそのような主張を行うために不可欠であることが判明しました。この目的のために、地元の吟遊詩人はバラッドや年代記を作曲し、彼らのパトロンを、彼らが実際にそうであった、またはかつてそうであった家畜飼育の族長とは対照的に、バラモン、牛、家臣を守る理想の戦士として紹介しました。系譜を作成し保存する人々として、地元の吟遊詩人は、クライアントのために主張するラージプートの地位への社会的文化的移行を仲介する上で重要な役割を果たしました。同様のことがタール砂漠地域で起こっていました。そこでは、14世紀以降、移動性の牧畜集団が徐々に土地を持ち、定住し、農業を行う氏族へと進化しました。再び、小王に支援された吟遊詩人や詩人たちが、一族の祖先を、名高い牧畜民や牛泥棒から、牧畜コミュニティの名高い守護者へと変えた。その違いは微妙だが決定的だった。なぜなら、このように改訂された物語は、一族の王朝の創始者を牧畜民から非牧畜民へと再配置しながらも、遊牧民としての過去の残響を保持していたからである。つまり、「ラージプート」という用語は、定住する過程にある上昇志向の一族が採用できる名誉ある称号となったのである。何らかのメカニズムによって、1398年のティムールの侵攻後の混乱から生まれた新しい国家、特にグジャラート、マールワー、ラジャスタンで、「ラージプート化」のプロセスが起こった。
- ^ マヤラム、シャイル (2010). 「スードラの統治権」。 Ishita Banerjee-Dube (編) にて。歴史の中のカースト。オックスフォード大学出版局。 p. 110.ISBN 978-0-19-806678-1.
女児殺害に関する最近の研究で、Bhatnagar、Dube、Bube(2005)は、ラージプート化とサンクチュアリ化を区別している。MNSrinivasとMilton Singerの社会流動性に関するイディオムとしてのアプローチを用いて、彼らはラージプート化を最も動的な上向きの移動形態の1つと特定している。政治権力のイディオムとして、それは「軍事的・政治的権力と土地を耕作する権利、そして統治する権利を主張する、非常に流動的な社会的プロセスを意味する。ラージプート化は、正当化と自己発明のイデオロギーにおける独創性において、伝統的なインド社会において比類のないものである。これは、農民や下層カーストのシュードラから戦士や部族の長、さらには最近イスラム教に改宗した地元の王に至るまで、北インド中のあらゆるカーストの人々が使用した主張であった。
- ^ アンドレ・ウィンク (2002)。アル・ヒンド、インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7世紀から11世紀のイスラム教の拡大。BRILL。p. 282。ISBN 0-391-04173-8要するに、
数世紀後に「ラージプート」というアイデンティティを持つ新しい集団の形成に至る発展の過程が起こった。ラージプートの前身は、8 世紀頃から、自らを古代インドのクシャトリヤの生まれ変わりとみなすことを望んだ、ほとんどが文盲の戦士からなる、公然とした身分集団または階級として、政治的、軍事的に台頭した。クシャトリヤの主張は、もちろん、歴史的にはまったく根拠のないものである。ラージプートや、ラージプートの血統を名乗ってクシャトリヤの地位を主張した他の土着のインド貴族集団は、文学に描かれているように、貴族階級、都会人、教育を受けた一族からなるクシャトリヤの古典的なヴァルナとは大きく異なっていた...
- ^ トーマス・R・メトカーフ（1990年）。『現代インド：解釈のアンソロジー』スターリング出版社、p.90。ISBN 9788120709003それ以来、
知られている王族はすべて非クシャトリヤカースト出身であり、中世インドの有名なラージプート王朝もその例外ではない。パニカールはまた、「シュードラは近年でも異常に多くの王族を生み出しているようだ」と指摘している。
- ^コヤル、シヴァジ（1986年）。 「ムンダランドにおける王権の出現、ラージプート化、そして新たな経済体制」。インド歴史会議議事録。47、I。インド歴史会議：536-542。JSTOR 44141600。
- ^ イシタ・バネルジー・デュベ（2010年）。歴史におけるカースト。オックスフォード大学出版局。p. xxiii。ISBN 978-0-19-806678-1ラージプート化は、
国家形成の過程で「平等主義的で原始的な氏族に基づく部族組織」が中央集権的で階層的で領土志向の政治発展に適応する過程について論じた。これにより、「単一家族の狭い血統」が部族の主体から離脱し、ラージプート起源を主張するようになった。彼らは、真のクシャトリヤを代表するとされる象徴や慣習を採用しただけでなく、太古の伝説的な太陽と月の王朝の王朝に自分たちを結びつける系図を構築した。さらに、グジャラート、ラジャスタン、および北インドの他の地域に広く分布する、カラン、バト、ヴァヒヴァンカ・バロットなどとして様々に知られる系図学者や神話学者のカーストが、これらの首長の地元の氏族と地域の氏族、およびプラーナとマハーバーラタのクシャトリヤを結びつける系図を、後援者である支配者に積極的に提供していたことが指摘された。支配グループがラージプートとしての地位を確立することに成功すると、部族はヒンドゥー教の王とラージプートのクシャトリヤに変身した正式な部族長と「再提携」しようとし、「二次的なラージプート化」が続いた。
- ^ ジャイ ナラヤン アソパ (1990)。インド北部の社会政治経済研究。プラティークシャ出版。 p. 89 . 2011 年5 月 26 日に取得。
- ^ マヤ・ウニタン・クマール（1997年）。アイデンティティ、ジェンダー、貧困：ラジャスタンのカーストと部族に関する新たな視点。ベルガーン・ブックス。135ページ。ISBN 978-1-57181-918-5. 2013年8月24日閲覧。
- ^ Makhan Jha (1997年1月1日)。古代ヒンドゥー王国の人類学：文明の観点からの研究。MD Publications Pvt. Ltd. pp. 33– 。ISBN 978-81-7533-034-4. 2013年8月24日閲覧。
- ^ アンドレ・ウィンク (2002)。アル・ヒンド『インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7～11世紀のイスラム教の拡大』BRILL。pp. 282– 。ISBN 978-0-391-04173-8. 2013年8月24日閲覧。
- ^ シャイル・マヤラム 2013年、269頁。
- ^ リンジー・ハーラン 1992年、31ページ。
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- ^ タリフ・イ・フィリシュタ、tr.ブリッグス、Vol.1。 p. 26.
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- ^ ヴァリシーニャ、デーヴァプリヤ (1948)。インドの仏教寺院。
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- ^ 北グジャラート州の中世の彫刻、HA マジュムダル、グジャラート大学、1968 年、p. 155
- ^ ジャイ ナラヤン アソパ (1990)。インド北部の社会政治経済研究。プラティークシャ出版。 p. ９４．2011 年5 月 26 日に取得。
文献
- リチャード・イートン（2019年）。ペルシア時代のインド：1000-1765年。ペンギンブックス社。ISBN 978-0-14-196655-7。
- ユージニア・ヴァニナ（2012年）。『中世インドの心の風景：空間、時間、社会、人間』プリムス・ブックス。ISBN 978-93-80607-19-1。
- シャイル・マヤラム（2013年）。『歴史に反し、国家に反し：周縁からの反対の視点』コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-52951-8。
- リンジー・ハーラン（1992年）。『宗教とラージプートの女性：現代物語における保護の倫理』カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-07339-5。
- ジマー、ハインリッヒ（1952）、ジョセフ・キャンベル（編）、インドの哲学、ロンドン：Routledge＆Kegan Paul Ltd、ISBN 978-81-208-0739-6
外部リンク
- ラジャスタンとラージプート族
- Kipling.org の「ラージプートの 36 の王族」