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ラージプート（サンスクリット語のraja-putra「王の息子」に由来）は、インド亜大陸に起源を持つ系譜的出自の社会的地位とイデオロギーを共有する、カースト、親族集団、地域集団からなる大規模な集合体である。ラージプートという用語は、歴史的に戦士と関連付けられてきたさまざまな父系氏族を包含する。いくつかの氏族はラージプートの地位を主張しているが、すべての主張が普遍的に受け入れられているわけではない。現代の学者によると、ほとんどすべてのラージプート氏族は農民または牧畜民のコミュニティに起源を持つ。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
ラージプート族の系図は、遊牧民の部族が定住するようになったときに作られたものです。ラージプート化と呼ばれる過程で、彼らは政治権力を獲得した後、吟遊詩人を雇ってこれらの系図を作り上げ、それによって牛の放牧や牛泥棒のコミュニティという元の祖先から切り離され、「ラージプート」という名前を獲得しました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 5 ]ラージプート族には、3 つの基本的な系図 ( vanshasまたはvamshas ) があります。これらの系図はそれぞれ、いくつかの氏族 (kula) (合計 36 氏族) に分かれています。[ 11 ]スーリヤヴァンシは太陽神スーリヤの子孫、チャンドラヴァンシ(ソーマヴァンシ) は月神チャンドラの子孫、アグニヴァンシは火の神アグニの子孫を意味します。アグニヴァンシ氏族には、パルマル、チャウルキヤ (ソランキ)、パリハール、チャウハンが含まれます。[ 12 ]
あまり知られていないヴァンシュには、ウダイヴァンシ、ラージヴァンシ[ 13 ]、リシヴァンシなどがある。様々なヴァンシュの歴史は後にヴァムシャーヴァリーと呼ばれる文書に記録され、アンドレ・ウィンクはこれらを「地位を正当化する文書」の一つとしている[ 14 ] 。
vansh の区分の下には、 kul、shakh（「枝」）、khampまたはkhanp（「小枝」）、nak（「小枝の先端」）という、より小さな下位区分があります。 [ 15 ] kul内での結婚は一般的に禁止されています（異なるゴートラの系統の kul の仲間には多少の柔軟性があります）。kulは多くのラージプート氏族の主要なアイデンティティとして機能し、各kul は家族の女神であるkuldeviによって守られています。リンジー・ハーランは、場合によってはshakhがそれ自体で機能的にkulとなるほど強力になっていると指摘しています。 [ 16 ]
スーリヤヴァンシ族（ラグヴァンシ族または太陽王朝とも呼ばれる）は、ヒンドゥー教の太陽神スーリヤの子孫であると主張する氏族である。[ 17 ]
チャンドラヴァンシ家系（ソーマヴァンシまたはルナ王朝）はチャンドラの子孫であると主張しており、この家系はさらにヤドゥ王の子孫であるヤドゥヴァンシ王朝とプル王の子孫であるプルヴァンシ王朝に分かれている。[ 17 ]
アグニヴァンシ族は、ヒンドゥー教の火の神アグニの子孫であると主張している。[ 17 ]
中世インドの歴史において、ラージプート族は、特にラージプート時代に、外国の侵略者と戦うために、いくつかの連隊、特別大隊、傭兵を編成しました。これらは、ラージプート族の一部または全部の氏族出身のラージプート兵士で構成されていました。彼らの子孫は今でもこれらの連隊のラージプート姓を使用しています[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]。
プルビヤ（またはプラビア）は、現在の西ビハール州と東ウッタルプラデーシュ州に相当する東ガンジス平原出身のラージプート 族の傭兵および兵士である。[ 20 ] [ 21 ]
36の王族（チャティス・ラージクラ）は、北インド亜大陸のいくつかの州やジャナパダの王族（支配者）であるとされるインドの社会集団のリストです。36の包括的なリストを作成しようとした歴史的な試みには、西暦1435年のアーチャリヤ・ジナマンダン・ガニのクマーラパーラ・プラバンダ[ 24 ]、日付不明のプリトヴィラージ・ラソ、および1829年の英国人将校ジェームズ・トッドのラージャスターンの年代記と古代遺物などがあります。
クマルパール・プラバンダ（チャウルキヤ朝のクマーラパーラ・ソランキ王の治世（西暦1143年～1172年）に関する記述）には、古典に記されている王朝、スーリヤとそのイクシュヴァーク分家、チャンドラとそのヤドゥ（ヤダヴァ）分家をはじめとする36の氏族が列挙されている。また、後に有名になった氏族、パルマール、チャウハン、チャウルキヤ（ソランキ）、プラティハーラ・ラット、チャンデラなども挙げられている。さらに、シラハーラ、チャポトカタ、ニクンブなどのデカン地方の他の王朝も挙げられている。あまり知られていない名前も多い。特に注目すべきは、モーリヤが含まれている点である。
軍事奉仕での有給雇用は、中世後期の北インドの特定の地域の農民にとって重要な生計手段であった。コルッフによれば、それ以前の世紀には、「ラージプート」はより帰属的な用語であり、冒険的な戦士としての生活を送っていたあらゆる種類のヒンドゥー教徒を指しており、そのほとんどは農民出身であった。
: 中世に土地の地位を獲得した牧畜民で移動性の戦士集団は、クシャトリヤであると主張し、自分たちをラージプートと呼んだ。
そして、チャウルキヤ朝、パラマーラ朝、チャハマーナ朝、そして8世紀から9世紀にかけてグルジャラ・プラティハーラ朝に従属していたトマーラ朝など、火を起源とする他のラージプート族も、同様の牧畜起源、つまり元々は移動性の遊牧民集団に属していた可能性が非常に高い…。
RajputizationとSanksritizationを区別している。MNSrinivasとMilton Singerの社会移動を慣用句として捉えるアプローチを用いて、彼らはRajputizationを最もダイナミックな上昇移動の形態の一つとして特定している。政治権力の慣用句として、それは「軍事的・政治的権力と土地を耕作する権利、そして統治する権利を主張する、非常に流動的な社会プロセスを意味する。Rajputizationは、正当化と自己創造のイデオロギーにおける独創性において、伝統的なインド社会では比類のないものである。これは、農民や下層カーストのシュードラから戦士や部族長、さらには最近イスラム教に改宗した地元のラージャに至るまで、北インド全土のあらゆるカーストの人々によって使用された主張であった。
ラージプートの祖先は、8世紀頃から、古代インドのクシャトリヤの生まれ変わりであると自認する、識字能力の低い戦士たちの集団として、政治的・軍事的に台頭した。もちろん、クシャトリヤであるという主張は、歴史的に全く根拠のないものであった。ラージプートだけでなく、ラージプートの子孫であると称してクシャトリヤの地位を主張した他のインド先住民族集団も、文学作品に描かれているような、貴族的で都市生活を送る教養のある氏族で構成された古典的なクシャトリヤのヴァルナとは大きく異なっていた。
中世インドの有名なラージプート王朝を含め、知られている王家はすべてクシャトリヤ階級以外の出身である。パニッカルはまた、「シュードラ階級は、比較的近世においても、異常に多くの王家を輩出しているようだ」と指摘している。
「平等主義的で原始的な氏族に基づく部族組織」が、国家形成の過程で中央集権的で階層的、領土志向の政治的発展にどのように適応していったかを論じた。これにより、「狭い単一家族の系譜」が部族の主流から分離し、ラージプート起源を主張するに至った。彼らは真のクシャトリヤを代表するとされるシンボルや慣習を採用しただけでなく、原始的で伝説的な太陽王朝や月王朝に自分たちを結びつける系図も構築した。さらに、グジャラート、ラージャスターン、および北インドの他の地域で広く見られる、カラン、バット、ヴァヒヴァンカ・バロットなどとして知られる系図学者や神話学者のカーストが、彼らの庇護者である支配者に、これらの首長の地元の氏族を地域の氏族やプラーナやマハーバーラタのクシャトリヤと結びつける系図を積極的に提供していたことが指摘された。支配集団がラージプートとしての地位を確立することに成功すると、部族がかつての部族長たちと「再結合」しようとした際に、「二次的なラージプート化」が起こり、その部族長たちもまたヒンドゥー教のラージャやラージプート・クシャトリヤへと変貌を遂げていた。
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