ラージプート化

現代の歴史家は、ラージプート族が様々な社会集団と異なるヴァルナの混合体から構成されていたことに同意している。ラージプート化（またはラージプート化）は、そのような多様なコミュニティがラージプートコミュニティに融合したプロセスを説明する。^{[1] [2] [3] [4]}

現代の学者によると、ほぼすべてのラージプートの一族は農民または牧畜民のコミュニティに起源を持つ。^{[5] [6] [7] [8]}ラージプート化は、何世紀にもわたるコミュニティの形成を研究するものである。

シヴァージ・コヤルは、ラージプート化がバラモン教を後押ししたと示唆し^{[9] : 538}、次のように定義している。

それは、部族の長がクシャトリヤであるという主張を確立し、名声を確保する目的でバラモン教の道具類で身を包む手段である。 ^{[9] : 537}

サラ・ファリスやラインハルト・ベンディックスのような社会学者は、マウリヤ朝時代まで小さな王国に存在していた北西部の元々のクシャトリヤは、非常に文化的で、教育を受け、知的な集団であり、バラモンの独占に挑戦していたと述べています。マックス・ウェーバーによると、古代の文献は彼らが宗教的な事柄においてバラモンに従属していなかったことを示しています。これらの古いクシャトリヤは、当時のバラモンの僧侶によって弱体化されただけでなく、北西部の新しい無学な 傭兵コミュニティであるラージプートの台頭によって置き換えられました。ラージプートはクシャトリヤとは異なり一般的に無学であったため、彼らの台頭はバラモンの独占に挑戦するものではありませんでした。^{[10] [11]}

「村の地主」から「新しく裕福になった下層カーストのシュードラ」まで、誰でもバラモンを雇って遡及的に系図を捏造することができ、数世代のうちにヒンドゥー教のラージプートとして認められるようになった。このプロセスは北インドのコミュニティにも反映された。学者たちはこれを「ラージプート化」と呼び、サンスクリット化に似ていると考えている。ラージプートコミュニティのこの生成プロセスは、ヒンドゥー教のラージプート一族によく見られたハイパーガミーと女児殺しをもたらした。^{[1] [2] [4] [12]}ドイツの歴史家ヘルマン・クルケは、部族のメンバーが、ラージプート化によってすでにラージプートに変身し、自分たちもラージプートであると主張していた元部族長と再び結びつくことを試みるプロセスを説明するために「二次的ラージプート化」という用語を作った。^{[13] [14]}

スチュワート・N・ゴードンは、ムガル帝国時代には、部族の家族がラージプートに改宗するもう一つの方法として「ハイパーガミー結婚」と国軍への従軍が挙げられている。このプロセスには、伝統、服装、未亡人の再婚の中止などを変えることが必要だった。部族の家族と、認知されているがおそらく貧しいラージプート家族とのこのような結婚は、最終的に非ラージプート家族がラージプートになるのを可能にした。この結婚パターンは、ラージプートが国軍に従軍し、その従軍を地方レベルでの助成金や権力に転換できる人々に利用可能な「オープンカーストのカテゴリー」であったという事実を裏付けている。^[15]

学者たちは、シュードラ族出身のコミュニティ全体が20世紀になってもラージプートに「なった」例も挙げている。 ウィリアム・ロウは著書「新しいチャウハン：北インドのカースト流動化運動」の中で、インド統治時代に3世代にわたってチャウハン・ラージプートに「なった」シュードラ・カーストの大きなグループ、マディヤ・プラデーシュ州、ウッタル・プラデーシュ州、ビハール州のノニヤ族の例を論じている。より裕福で進歩的なノニヤ族は、1898年にスリ・ラージプート・パチャルニ・サバ（ラージプート発展協会）を結成し、ラージプートの生活様式を模倣することから始めた。彼らはまた、聖なる糸を身につけ始めた。ロウは、1936年のカーストの歴史的な会合で、このノニヤ族のすべての子供が自分たちのラージプートの伝統について知っていたと述べている。^[16]

かつてシュードラであった羊飼いのカーストは、インド統治時代にその地位をラージプートに変えることに成功し、聖なる糸を身に付け始めました。彼らは現在、サーガール・ラージプートとして知られています。^{[17] [18]}（ブンデルカンドのサーガール・ラージプートとは混同しないでください。ブンデルカンドのサーガール・ラージプートはブンデルラ・ラージプートの支族であり、中央インドのすべてのラージプートの中で最も高位であると考えられています）。^[19]

「ラージプート」という用語は、現在のところ世襲の身分を表すものではなく、騎馬で戦い、有給兵役に就いた人々すべてに一般的に適用される用語である。ラージプートはクシャトリヤまたはクシャトリヤの子孫であると主張しているが、実際の身分は王子の家系から一般の農民まで非常に多様である^{[20] 。ラージャスターンの}ラージプートは、他の地域とは対照的に独特のアイデンティティを持っていることで知られている。このアイデンティティは通常、「ラージプターナの誇り高きラージプート」と表現される。^[21]ラージャスターンのラージプートは、ラージプターナ地域以外の地域の戦士をラージプートとして認めることを拒否することが多い。これらの西部のラージプートは、ラージプートの身分を主張するさまざまな民族的および文化的背景を持つ人々との社会的接触を制限し、彼らはラージプート同士の結婚を続行し、「血の純潔」を維持した。そのため、ラージャスターン州の多くのラージプート族は過去を懐かしみ、自らの系譜を強く意識しており、血統と伝統に強い誇りを持ち、精神的に闘志にあふれたラージプートの精神を重視している。^[22]しかし、17世紀までに、ビハール州のウジャイニヤ・ラージプート一族はラージャスターン州のラージプート族からパーマー・ラージプートとして認められ、ラージャスターンの吟遊詩人階級に加わることを許された。^[23]

ディルク・HA・コルフは、シラディとメディニ・ライの兵士を「ラージプート」または「疑似ラージプート」という用語で表現し、ビハール、アウワド、バラナシから移住したとしている。^[24]これらのラージプートまたは東部ラージプートは、しばしばラジャスタンのラージプートと戦い、支持者の大群と共に行動した。彼らは西側のラージプートを支援するために、プルビヤと呼ばれる戦士団を率いた。 ^[25]

一般的に、ラージプート化のプロセスは、部族の長だけでなく、「農民から下層カーストのシュードラに至るまで北インド全土のカースト」、さらには戦士、さらには「最近イスラム教に改宗した地元の王」によっても行われた。^{[2] [1]}

シヴァージ・コヤルは、部族長のラージプート化を 7 つの継承段階に分けて説明しています。

ラージプート化は、かつては「新進の部族の王」がバラモンに宮廷設立の協力を要請し、その見返りとしてバラモンが「土地と贈り物」を受け取ることから始まった。その後、バラモンは「どういうわけか」その部族の長がラージプートであり、「その血統は過去の重要なクシャトリヤ王朝にまで遡る」ことを発見する。ラージプートであると宣言した後、彼は血統が異なると思われる同族のメンバーと距離を置く。その後、彼はバラモンを僧侶として雇い、彼らの神々を称える寺院の建設を訴えることで、自らの地位を高めた。

次のステップでは、政治的、経済的権力を蓄積した後、ラージャは他のラージプート族と「婚姻同盟」を結び、「家族にラージプートの血を流す」ことになります。これに続いて、彼らの「王である主君の行動パターン」に従う副首長が出現します。最終段階では、貴族とラージャの「下級の息子や娘」との結婚が行われました。^{[9] : 538}

シヴァージー・コヤルは、ラージプート化の過程において、インドで最初にクシャトリヤとして宣言を受けたのはフン族であり、その後、ラージプターナのスキタイ人、グルジャラ人、マイトラカ人がそれに続いたと考えている。^{[9] : 537}かつて部族との関係を断ち切りラージプートとなった部族の支配集団のラージプート化の後には、「二次ラージプート化」と呼ばれる過程が続き、部族の元メンバーは元の首長と再び関係を持ち、自分たちもラージプートであると主張する。ラージプート化は、伝統的なインド社会において「正当化のイデオロギーにおける創意工夫」に匹敵するものはないと言われている。^{[2] [1] [4]}

バンギャ・ブキャは、イギリス領インド統治の末期、教育によってインド中部の丘陵地帯に西洋化がもたらされる一方で、同地域ではヒンドゥー化とラージプート化の過程も並行して進んだと指摘している。ゴンド族とその首長は「カースト・ヒンドゥー慣習」を実践し始め、「ラージプート、つまりクシャトリヤの地位」を頻繁に主張した。イギリス帝国は、アディヴァシ社会はカースト社会よりも文明化されていないと考え、アディヴァシの人々がカーストと結びつくことでアディヴァシは「より文明的で節度のある」ものとなり、「植民地国家が支配しやすくなる」と考え、こうした主張を支持していた。ブキャはまた、インド中部の「ラージ・ゴンド族」は、インドにおけるイギリス領インド統治以前からラージプートの宗教的・社会的伝統をすでに取り入れており、ゴンド族とラージプートの王族の間には「婚姻関係」があったと指摘している。しかし、イギリス帝国の「ザミーンダリー権、村長職、家長職」を提供する政策がこの動きを加速させた。^[26]

パティット・パバン・ミシュラによれば、「部族の支配者とその周囲の『クシャトリヤ化』は、部族地域のヒンドゥー化をもたらした」^{[27] 。}

研究者たちは、現在のウッタラーカンド州のガルワールとクマオンの両地域のラージプート族の例を挙げ、彼らが正式にはシュードラ族であったが、異なる時期にラージプート族に改宗した経緯を示している。今日、ウッタラーカンド州クマオンのこれらのラージプート族の集団（カーサ族）は正式にはシュードラ族に分類されているが、チャンド・ラージャス（1790年に終焉）の統治下でラージプート族に改宗した。^{[28]同様に、}ガルワールのラージプート族はもともと儀式上の地位が低く、20世紀まで聖なる糸を身につけていなかった。^[29]

ダロガ族はコミュニティを形成し、ラージプート化するために自分たちをラーヴァナ・ラージプートと呼び始めた。彼らはラージプート王とその側室の子孫であると信じられており、最もよくダロガと呼ばれていた集団である。リンジー・ハーランは、ラージプートの男性とグジャール人の女性の間に生まれた子供がラージプートにはならず、ダロガになる例を挙げている。[ ^{30] [31]}

シク教徒がラージプートの姓であるシンやカンワール/カウルを採用したのは、シク教徒が自らのアイデンティティをラージプート化しようとした試みであり、この形のラージプート化は、シク教徒の中でも出自が低いとみなされていたジャート・シク教徒のために特に行われた。 ^[32]もともとムガル帝国の皇帝バーブルのインド入国を支援して権力を握ったプルキ・ジャート族は、ジャイサルメールのバーティ・ラージプート族の子孫であると遠くから主張することで、20世紀まで自らのアイデンティティをラージプート化し続けていた。同様に、バーラトプルとドールプルのジャート族も自らの出自をラージプート化しようとした。伝えられるところによると、バーラトプルは、その祖先バルチャンドがラージプートの妻との間に子供を作れず、ジャート族の女性との間に息子をもうけたことで、ラージプートの地位を失った。^[33]イギリス時代の民族学者デンジル・イベットソンは、現在のパキスタンのパンジャブ地方における「ラージプート」や「ジャット」といった用語は「民族学的事実」ではなく称号として使われていたと書いている。王族に昇格した部族はラージプートになることができた。^[34]

多くの集団が地位向上のためにヤダブ姓を採用した。これらの集団は主に牛飼いで、カースト順位は低かったが、不可触民よりは上と考えられていた。1931年、アヒル、ゴアラ、ゴパなどのいくつかのコミュニティがヤダブと名乗り始め、ラージプートの起源であるという極めて疑わしい主張をして、ラージプート化しようとした。^{[35] [36]}アヒルワル地域のアヒル族が、武術の伝統などラージプートに似た文化的伝統を持ち、ラージプートのアイデンティティと混ざっていた時期が何度かあった。ムガル帝国は、血統がラージプートであると主張するアヒル族の氏族を認め、区別した。ヤドゥヴァンシという用語は、クリシュナの子孫であると主張し、クリシュナが「牛飼いのラージプートの神」と見なされていたためラージプートのアイデンティティを与えられたクシャトリヤを表すために使用された。 [ ^37] 19世紀までに、レワリ・アヒル族はビーカーネールなどのラージプート王朝と婚姻関係を結ぶようになり、その結婚によって彼らが「貴族」であり「ラージプート」であることは正当化された。^[37]

コリ族に関する記録は少なくとも15世紀には残っており、当時、現在のグジャラート地方の支配者は彼らの族長を略奪する強盗、盗賊、海賊と呼んでいた。数世紀にわたって、彼らのうちの何人かは、ほとんどが一つの村からなる小規模な族長制をこの地域中に確立することができた。^[38]ラージプート族ではないが、コリ族のこの比較的小規模なエリート集団は、上位のラージプートコミュニティの地位を主張し、彼らの氏族名、血統、慣習を採用し、ハイパーガミー結婚の慣行を通じて、より地位の低いラージプートの一族と混血した。 ^{[39] [40]}これは、社会的地位を高めたり確保したりするためによく使われた。^{[41] [42]}しかし、コリ族全体で地位に大きな違いがあり、地理的にも、同族結婚グループの設立などのコミュニティ規範の点でも結束がほとんどなかった。^[43]コリ族はまた、コリ族が部分的にラージプート族の起源であることを示す系図を捏造するためにバロット族を雇った。 ^[42]

社会学者ライラ・メータによると、ジャデジャ族はシンドからカッチに移住したイスラム教徒の 部族のヒンズー教徒の子孫である。^{[44]彼らは}牧畜民の出身で、ソダ・ラージプートの女性と結婚した後、ラージプートとしてのアイデンティティを主張した。^[45]グジャラートのジャデジャ・ラージプートは「半イスラム教徒」と呼ばれ、イスラム教徒のアフリカ人シッディ奴隷を料理のために雇っていた。^[46]

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