キッサ・イ・サンジャン

サンジャンの物語( Qissa -i SanjanまたはKisse-i Sanjanとも) (ペルシア語: قصه سنجان、グジャラート語: કિસે) સનજાન/કિસ્સા-એ-સંજાણ ) は、もともと西暦 1599 年にパールシーの司祭バーマン カイコバードによって書かれた、インド亜大陸へのゾロアスター教徒の入植者の初期の記録です。^[1]代替案が存在しない場合、このテキストはそこに記述されている出来事の唯一の物語であると一般に受け入れられており、パールシー族コミュニティの多くのメンバーはこの叙事詩が彼らの先祖についての正確な説明であると認識しています。

この物語は大ホラーサーン地方から始まり、現在のインド西海岸のグジャラートへの移住者の旅を物語っています。最も長い最初の章は、サンジャン（グジャラート）に火の神殿が建てられ、その後彼らの子孫が離散したことで終わります。後の章では、キッサは外国の侵略者を撃退することに成功したこと、その後の失敗、そしてその後のゾロアスター教徒の逃亡を物語っています。物語は、「ワハランの火」をナブサリに運ぶ章で終わります。

物語の結末には、バフマン・カイコバド（または「バフマン・カイコバド・ハムジアル・サンジャナ」^{[2] ）という名の}パールシーの司祭の署名がある。執筆年は969 YZ（西暦1599年、ゾロアスター教の暦を参照）と記録されており、これは記述されている出来事が起こったと考えられる数世紀後のことである。物語はペルシャの詩に共通する非常に冗長なスタイルで韻文で書かれている。

アブラハム・アンクティル＝デュペロンが音訳した「キセ・イ・サンジャン」は、1771年にデュペロンがフランス語訳を出版して以来、ヨーロッパの学者の間で知られるようになった。しかし、この詩が特にパールシー・ゾロアスター教の聖職者の間で広く注目を集めるようになったのは、20世紀初頭になってからである。^[3]

以下のセクションの引用は、1920年に出版されたShahpurshah Hormasji Hodivalaによる英語訳からのものです。^[4]

物語の第一章は、イスラム教徒によるペルシア征服の一環として、642年にササン朝が崩壊したことから始まります。その後ゾロアスター教徒が迫害され、「善意の」人々は離散し、最終的にゾロアスター教徒は大ホラーサーンから撤退しました。

難民たちはまずブシレ近郊の主要港湾都市^[a1]に向かい、そこで15年間過ごした。そこからインド亜大陸の北部にあるヒンドゥスタンに向けて出航した。彼らはサウラーシュトラ南部のディヴ島に上陸し、そこでさらに19年間過ごした。ディヴからは海岸沿いに航海し、海上での激しい嵐を乗り越え、最終的にグジャラートに上陸した。ある記録によると、約1万8000人のパールシー族が7隻のジャンク船でやって来て、そのうち5隻がディヴに、1隻がスーラト近郊のヴァリアヴに、1隻がグジャラートのカンベイに上陸したという。

そこで彼らは地元のヒンズー教の王ジャディ・ラナに近づき、亡命を求めた。王国の危機を恐れた王は彼らに信仰を説明するよう求め、亡命を認めるための条件としてさらに4つの条件を課した。

• 彼らは現地の言語（グジャラート語）を採用することになっていた。
• 彼らの女性は地元の女性の衣服（サリー）を着用しなければならなかった。
• 彼らは武器の所持をやめなければならなかった
• 結婚式は夕方にのみ行われることになっていた

難民たちは要求を受け入れ、自分たちの信仰の教えを説き明かした。そして「ヒンドゥー教の王がその説法を聞くと、彼の心は完全に安らぎを取り戻した」。亡命を認められた移民たちはサンジャン（グジャラート）に定住し、すぐに繁栄した。

その後しばらくして、新興コミュニティの僧侶たちは、火の神殿を建てるよう王に要請した。彼らの願いは聞き入れられ、その後神殿が建てられ、奉献された。その後、この火は物語の中で「ワハランの火」と呼ばれるようになった。^[b]

物語はその後の 5 世紀または 7 世紀について簡単に触れています (両方の期間について言及されています)。第 1 章の終わりには、最初の移住者の子孫の多くが四方八方に散らばったと言われています。

続く 3 章では、外国軍の侵略について記述されています。最初は、ゾロアスター教徒の支援により、侵略者は撃退されました。翌日の戦闘で、「運命は一転」し、王は殺されました。

第 5 章では、ゾロアスター教徒がサンジャンの寺院の火を携えてバハロットに逃げた様子が描かれています。彼らはそこで 12 年間滞在し、その後バンズダに移り、そこで新しい寺院が奉献されました。

物語の第6章と最終章では、火がナブサリの新しい寺院に運ばれる様子が描かれています。

他に代替手段がないため、サンジャンの物語は、インド亜大陸へのゾロアスター教徒の移住初期に関する唯一の物語であると一般に認められています。パールシー教徒の間では、この物語は彼らの先祖の正確な記録であると認識されています。

いずれにせよ、この物語の重要性は、出来事の再現というよりも、パールシー族の描写、つまり彼らが自分たちをどのように見ているか、そして支配的な文化との関係にある。このように、このテキストはパールシー族のアイデンティティを形成する上で重要な役割を果たしている。しかし、「口頭伝承に基づくこの年代記は伝説に過ぎないという結論に達したとしても、パールシー族の歴史学にとって非常に有益な文書であることは間違いない」^{[5] 。}

サンジャンの物語では、ゾロアスター教徒がグジャラートへ旅立つ前に同国と何らかの接触があったかのような描写があり、このことから物語のゾロアスター教徒が実は最初の移住者ではなかったのではないかという説が浮上している。彼らも亡命希望者であったかどうかは不明だが、物語のパールシー教徒が到着するはるか以前から、インドにはイランの影響と移住者が見受けられる。テキストには、移住者たちはグジャラートが他の（ヒンズー教徒以外の）宗教的信仰に対して寛容な君主によって統治されていることを事前に知っていたと書かれており、これはこの地域との貿易を通じて決定されたのかもしれない（物語のゾロアスター教徒が出航前の15年間住んでいたと言われるブシレ近郊の都市^[a2]は、東部との広範な貿易関係があった）。

この物語の年代記は、移住の年に関するいくつかの異なる推定の基礎となっている。物語は経過した期間のいくつかについては正確であるが、他の期間については曖昧であったり矛盾している。その結果（および1826年の無関係な文書^[6]と併せて）、936年、785年、716年の3つの日付が上陸の年として提案されている。第4章で言及されているサンジャンの略奪はおそらく1465年に起こった（デリー・スルタン朝を参照）ので、716年は侵略の約750年前、936年はその出来事の約530年前になる。両方の期間（7世紀と5世紀）がテキストで言及されている。

インドで最初の定住地がサンジャンかディウのどちらであったかという問題は、彼らの到着を記念する記念碑を建てることが初めて提案された20世紀初頭に激しく議論された。その記念碑は最終的にサンジャンに建設され、今日ではサンジャン・スタンブとして知られている。物語ではゾロアスター教徒が正確にどこから来たのかは不明であるが、この文書は移民が古代都市メルブ（今日のトルクメニスタン）近くの定住地であるサンジャン（ホラーサーン）から来たと解釈できる。文書では定住者の多くが「サンジャナ」という名前を名乗ったと述べられているが、定住地がサンジャンと命名される前に彼らがそうしたのか（つまり、彼らがその名前を持ち込んだのか）、定住地の命名に応じてそうしたのかは不明である。定住者は地元住民から単に「ホラーサーニ人」と呼ばれていた。 ^[7]さらに、（姓）が一般的になったのはずっと後になってからであると考えられている。テキストの著者は自身の姓を名乗っていません。

パールシーの歴史を研究する学者たちは、亡命の条件、特に最後の条件、つまりヒンズー教徒のように結婚は夕方にのみ行うという条件の解釈をめぐって意見が分かれている。隠された意味を推測する気はなくても、なぜそのような些細な問題が亡命の条件だったのかという疑問が湧く。一般的に、「[パールシー]がインドの環境に対する文化的譲歩をヒンズー教の王子が定めた条件の形で装うことは、この集団の自己正当化とみなすことができる。これらの譲歩がなければ、つまり、伝統は厳格に守られながらもいくつかの習慣を放棄するだけであれば、この集団はインドの少数派として生き残ることはほとんどできなかっただろう。」^[8]