プロレゴメナ ツア ゲシヒテ イスラエルズ

『イスラエル史序説』 （ドイツ語: [pʁoleˈɡoːmena tsuːɐ̯ ɡəˈʃɪçtə ˈʔɪsʁaɛls] ;イスラエル史序説）は、ドイツの聖書学者で東洋学者のユリウス・ ヴェルハウゼン(1844–1918)による本で、文書仮説、つまりモーセ五書の編纂史に関する理論を定式化したが、それを確立したわけではない^。影響力があり、長く議論されてきたこの書物は、その分野における影響力において、チャールズ・ダーウィンの1859 年の著作『種の起源^』とよく比較される。 ^[要出典]

この作品は1878年に『イスラエルの歴史』として初めて出版され、1883年には『イスラエルの歴史序説』という題名で第2版が出版された。^{[1] [確認には引用が必要]}その後、 J・サザーランド・ブラックとアラン・メンジーズによる正式な英訳が出版され、ヴェルハウゼンの友人であり同僚で、同じく著名な英国の聖書学者で東洋学者のウィリアム・ロバートソン・スミスによる序文が添えられた。初版と翻訳の間に、ヴェルハウゼンは1881年にスミスのブリタニカ百科事典第9版のために、当初は「ユダヤの歴史」という題名だったが「イスラエル」という題名で出版された記事を執筆し、この作品は英語とドイツ語で繰り返し出版された。

ヴェルハウゼンは当初、『序論』をイスラエルと古代ユダヤ教の歴史に関する2巻本の第1部として意図していたが、第2巻は1894年になってようやく『イスラエル人とユダヤ教の歴史』として出版された。

（すべての参照は、ヴェルハウゼンの「プロレゴメナ」のプロジェクト・グーテンベルク電子テキストです）

プロレゴメナの主題はモーセ五書の起源である。ヨハン・ゴットフリート・アイヒホルン、ヴィルヘルム・デ・ヴェッテ、カール・ハインリヒ・グラフ、クーネン、ノルデケ、コレンゾらによる前世紀の主要な進歩をすべて検討し、祭司資料は4つの資料のうち最後のもので、紀元前550年頃のバビロン捕囚中に書かれたという著者の見解を提示している。このことから導き出される含意は、主に祭司の著者によるレビ記に含まれるモーセの律法、および創世記、出エジプト記、民数記に見られる祭司資料からの大量の資料は、ヨシュア記、サムエル記、ダビデ書、ソロモンの時代には存在していなかったということである。

この本は、著者の序文と 3 つの主要セクションから構成されています。その主張は、古代イスラエル人はユダヤ教として認識できる宗教を実践していなかったというものです。ヤハウィストとエロヒストの資料に描かれているように、イスラエル人の最も初期の宗教は多神教で家族を基盤としていました。中間層である申命記では、王の支援を受けた有力な聖職者による統制のもとで礼拝を中央集権化しようとする明確な衝動が示されています。最後の捕囚後の層である祭司資料でのみ、王の権威が消え、聖職者がコミュニティに対して唯一の権威を握ったときに、世界がユダヤ教として知っている宗教の証拠が見られます。

ヴェルハウゼンは、カール・ハインリヒ・グラフの「律法は預言者より後」という仮説を証明するつもりであると発表している。つまり、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記（ユダヤ教の伝統では「律法」として知られるトーラーは、ヨシュア記から列王記までの一連のイスラエルの歴史の直前に書かれ、「預言者」と呼ばれるのは、預言者サムエルらによって書かれたと考えられていたが、実際にはこれらの書の後に書かれた）である。そして、彼は一般に認められている根拠をいくつか提示している。

1.モーセ五書とヨシュア記は、族長時代からカナンの征服までのイスラエルの歴史をたどる6冊の書、すなわち六書からなる文学的単位を構成している。

2. この六書は、主に物語で構成され、イスラエル王国の滅亡前の時代（紀元前722年頃）のものであるヤハウィスト/エロヒストの統合資料、申命記を担当し、ヨシヤの治世（紀元前620年頃）のものである申命記研究者、そして主にレビ記の法典で構成され、申命記を除く他のすべての書と関連がある祭司資料の3つの資料に基づいています。

ヴェルハウゼンは、それぞれの資料、特に祭司資料の日付を、「独立した基準、すなわち、独立した資料からの信頼できる証言によって知られている限りのイスラエルの歴史の内部発展を参照して」確定することを提案している。

各資料 (ヤハウィスト/エロヒスト、申命記、祭司) は、古代イスラエルの宗教的実践の進化の異なる段階を反映しています。したがって、この実践の 5 つの要素の 1 つを取り上げると、ヤハウィスト/エロヒストは「多数の祭壇を認可」し、どこでも犠牲を捧げることを認めています。申命記は、祭司と王の両方が単一の礼拝場所を要求した歴史上の瞬間 (紀元前 620 年頃のヨシヤの改革) を記録しています。祭司の法典は、集中的な礼拝を要求していませんが、それを前提としています。同様に、古代イスラエルの宗教の他の要素 (犠牲、神聖な祭り、祭司とレビ人の地位、そして「聖職者の寄付」、祭司とレビ人への十分の一税) は、ヤハウィスト/エロヒストでは祭司の資料とは根本的に異なる形をしており、申命記は中間的な位置を占めています。祭司の資料は、エルサレムでの集中的な礼拝へのこだわりを正当化するために、たとえば最古の資料のどこにも言及されていない架空の幕屋をでっち上げるなど、実際には革新であるものを古さの装いで常に隠そうとしています。「申命記で革新として提示されたものは、祭司の法典ではノアの時代まで遡る古代の慣習であると想定されています。」

イスラエルの伝統の歴史は、礼拝の歴史と同様に、ヤハウェとエロヒストの叙事詩と預言の時代から、申命記を橋渡しとして、祭司の源泉の法に縛られた世界へと着実に進歩してきたことを示しています。 「歴代誌では、律法に基づいて過去が作り直されている。違反は時折起こるが、それは規則からの例外である。士師記、サムエル記、列王記では、古い慣習が律法と根本的に異なるという事実は議論されず、ただ非難されている。歴代誌では、古代イスラエルの歴史を表すパターンは、モーセ五書、すなわち祭司法典である。…古い歴史書では、改訂は祭司法典に基づいて進められるのではなく、申命記に基づいて進められる。祭司法典は彼らにはまったく知られていない。したがって、2つの大きな法体系の順序の問題では、伝統の歴史は祭儀の歴史と同じ結論に私たちを導く。」

結論の部分でヴェルハウゼンは、祭司の資料は申命記作者より後に最後に現れたという主張を再度述べています。また、彼はさらに次のように結論をまとめています。

• 古代イスラエルには成文化された法律はなく、トーラーは司祭や預言者による口伝の伝統として受け継がれていました。
• 申命記は最初の律法であり、預言の伝統が途絶えたバビロン捕囚の期間にのみ普及しました。
• エゼキエルとその後継者たちは礼拝の成文化と体系化に責任を持ち、エズラは祭司の法典（レビ記に含まれる律法）の導入に責任を持ちました。
• 書かれたトーラの創造こそが、イスラエルの古代史とユダヤ教のその後の歴史の分岐点となったのです。

• Prolegomena zur Geschichte Israels、プロジェクト グーテンベルクにて

• ニコルソン、エルンスト（2002年）。 『20世紀のモーセ五書：ユリウス・ヴェルハウゼンの遺産』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-925783-6。この本はGoogleブックス[1]で部分的に閲覧可能です。
• ポール・マイケル・クルツ著、カイザー、キリスト、そしてカナン: プロテスタントドイツにおけるイスラエルの宗教、1871 ～ 1918 年。フォルシュンゲン・ツム・アルテン・テスタメント I/122。テュービンゲン：モール・ジーベック、2018年。