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『ジョセフ・キャンベルと神話の力』は、1988年にPBSで放送されたドキュメンタリー番組です。このドキュメンタリーは、神話学者ジョセフ・キャンベル（1904年～1987年）とジャーナリストのビル・モイヤーズによる1時間ずつの対談6回分として最初に放送されました。アメリカの公共テレビ史上、最も人気のあるシリーズの一つとして今も語り継がれています。 [ 1 ]同年、このドキュメンタリーで取り上げられたインタビューを基にした『神話の力』というタイトルの本
最初の5つのエピソードのインタビューは、ジョージ・ルーカスのカリフォルニアにあるスカイウォーカー・ランチで撮影され、6番目のインタビューは、キャンベルの晩年の2つの夏にニューヨークのアメリカ自然史博物館で行われた。（このシリーズは、彼の死後1年後にテレビで放送された。）これらの対談で、キャンベルは比較神話学と人間社会における神話の継続的な役割についての考えを述べている。これらの対談には、キャンベルの代表作『千の顔を持つ英雄』[ 2 ]からの抜粋が含まれている。
ドキュメンタリーシリーズ「ジョセフ・キャンベルと神話の力」は、全6回で放送された。
キャンベルについて、英雄のタイプ、英雄の行い、イエス・キリスト、ブッダ、クリシュナ、映画のヒーロー、比喩としてのスター・ウォーズ、イロコイ族の物語：求婚者の拒絶、ドラゴン、夢とユング心理学、「至福を追い求めよ」、植物の意識、ガイア、シャルトル大聖堂、精神性と経済、出現しつつある神話、「地球の出」を象徴として。
創造神話、二元性の超越、対立するもののペア、神対自然、罪、道徳、悲しみへの参加、トマス福音書、古来の宗教、コンピュータ、「ソフトウェア」としての宗教、インドラの物語：「私はなんて素晴らしい少年なんだ！」、社会への参加。
動物の記憶、身体と生命周期との調和、意識とその乗り物、食料のための殺戮、物語：「バッファローの妻」、バッファローの虐殺、通過儀礼、儀式の減少、犯罪の増加、芸術家、シャーマン、世界の中心。
シアトル酋長、聖なる大地、農業の再生、人身供犠、ミサの犠牲、死の超越、物語：「緑の騎士」、社会の命令と至福に従うこと、人生の仕事を導く「見えない手」。
吟遊詩人、エロス、ロマンチックな愛、トリスタン、リビドー対信条、愛からの分離、サタン、敵を愛すること、贖罪としての磔刑、処女懐胎、イシスの物語、オシリスとホルス、聖母マリア、ビッグバン、大地または母なる女神と豊穣のイメージ（神聖な女性性）との相関関係。
無限との同一化、象徴としての円、道化師と仮面、啓示とジェイムズ・ジョイス、芸術的停止、崇高な怪物、シヴァの舞、言葉を超えたもの。
シリーズの関連書籍である『神話の力』（ジョセフ・キャンベル、ビル・モイヤーズ、編集者ベティ・スー・フラワーズ）は、PBSでシリーズが放送されたのと同じ1988年に発売された。フラワーズは『神話の力』の編集者ノートで、ジャクリーン・ケネディ・オナシスを「ジョセフ・キャンベルの思想に関心を持ち、本書の出版の原動力となったダブルデイ社の編集者」として挙げている。 [ 3 ]本書はドキュメンタリーの形式を踏襲しており、オリジナルの6時間の放送には含まれていない追加の議論を提供している。章立て：
『神話の力』は、ジョセフ・キャンベルとビル・モイヤーズの対談を基にした作品で、同対談は高く評価されたテレビシリーズの原作となった。本書は、人類の歴史における神話の普遍性と進化、そして現代社会における神話の位置づけを扱っている。キャンベルは、自身の生い立ちや経験談と、様々な文化や文明の物語を織り交ぜながら、現代社会は古い神話や伝統から、グローバルな神話が生まれる新たな思考様式へと移行しつつあるという、説得力のある主張を展開している。
第1章の一部の内容は、キャンベルが以前に出版した著書『千の顔を持つ英雄』と『神の仮面』から引用されている。本書の主なテーマは、神話の普遍性、つまりキャンベルが「人類の偉大な物語」と呼ぶもので、どの時代、どの文化、どの社会を考察しても、人類の歴史を通して現れるものである。[ 3 ]神話とは、人々が自分たちの文化の不可欠な部分として認識している物語や伝説の集合体である。文字が発明される前は、これらの物語や伝説は儀式や口承の形で世代から世代へと伝えられてきた。さまざまな神話の中で特定のテーマが何度も繰り返し現れることで、これらのテーマが人類に関する普遍的で永遠の真理を描いているという認識に至る。
キャンベルは神話の機能を、社会や人々が若者を教育し、誕生から死に至るまでの人生の様々な段階を乗り越えるための手段を提供する文化的枠組みとして定義している。一般的に、神話には宗教も含まれ、宗教の発展は社会文化の本質的な一部である。神話は必然的にそれが存在する社会と時代に結びついており、その文化や環境から切り離すことはできない。これは、西洋社会がギリシャ・ローマの文献の研究を遺産の一部として取り入れることで、他文化の神話から学び、影響を受けてきたという事実にも関わらず、真実である。
文化や社会の発展の歴史は、その神話の中に凝縮されている。例えば、聖書は、ユダヤ人がバビロンにいた時代、彼らが崇拝していた神が地元の部族の神であった時代から、ヘブライ人が東地中海地域で大きな勢力となった結果、世界を救う救世主という概念へと変化したユダヤ・キリスト教の神の概念の進化を描いている。特定の神話の地理的背景も、その進化に重要な役割を果たしている。聖書の神話の物理的な範囲は中東の一般的な地域に限られていたが、世界の他の地域では、中国やアステカの宗教や文化が、それぞれ独立した独自の信仰体系として出現した。異なる文化が影響力を拡大していくと、最終的には互いに接触し、その衝突の結果、征服、服従、あるいは融合といったものが、結果として生じる神話に明確に表れるのである。
本章では、現代世界における神話の形態と機能が主なテーマであり、キャンベルは自身の考えを説明するために、自身の幼少期の経験を語っている。明示的に述べてはいないものの、ここで考察されている現代世界とは、キャンベルが生きた世界、すなわちキリスト教を基盤とした都市化された北米文化、いわゆる近代西洋社会を指すものと想定されている。
キャンベルは、自身がローマ・カトリック教徒として育ったこと、そして幼い頃からアメリカ先住民の神話や物語に魅了されていたことを語っている。修道女たちが学校で教えてくれた創造、死、復活、昇天といったモチーフが、アメリカ先住民の神話にも見られることに気づいた時の興奮を彼は回想している。これが、彼が生涯にわたって比較神話学に興味を持つようになったきっかけだった。後に彼は、ヒンドゥー教や中世のアーサー王伝説にも、同じ普遍的なテーマを見出した。
この議論では、現代社会における神話と儀式の役割について考察する。現代の儀式は、個人の結婚や軍隊への入隊といった私生活における特別な出来事を記念するため、また、市民や国家の指導者の就任式といった公的な行事において行われる。本書の序文で、モイヤーズは、ジョン・F・ケネディ暗殺後の厳粛な国葬を「儀式が社会に果たす高い役割を示す例」として描写したキャンベルの言葉を引用し、儀式化された行事が大きな社会的必要性を満たしているとキャンベルが指摘していることを回想している。
しかしながら、キャンベルとモイヤーズは概して、現代アメリカ社会には効果的な神話や儀式が欠如しているという結論に至っている。彼らは、原始社会の力強い思春期の儀式に匹敵するものは何も見当たらないと主張する。現代の教育カリキュラムから古典研究が排除されたことが、西洋社会の遺産の神話的基盤に対する認識の欠如につながったと彼らは述べている。このことが、物質主義の増大とテクノロジーへの偏重と相まって、ニューヨークの現代の若者が社会の主流から疎外され、独自の道徳観、通過儀礼、そしてギャングを生み出すようになった原因となっているというのだ。
現代社会における最も重要な制度の一例として、結婚が次の議論の対象となる。キャンベルは結婚と恋愛関係を区別し、恋愛関係とは対照的に、結婚には非常に崇高な理想を与えている。恋愛関係は必ず失望に終わると断言している。キャンベルによれば、真の結婚とは精神的なアイデンティティを体現し、受肉した神のイメージを呼び起こすものである。キャンベルとモイヤーズは、結婚の主な目的は子供の誕生や家族の育成ではないという点で意見が一致している。彼らは人類の存続を結婚の主要な機能とする概念を否定し、これを第一段階に位置づけている。この第一段階に続いて第二段階が訪れ、そこでは子供たちが世に出て行き、夫婦だけが残る。キャンベルは結婚を、二人が一つになる関係のために自我を犠牲にする試練として捉えている。これは、超越的な善のために目に見えるものを犠牲にする神話的なイメージであると彼は述べている。キャンベルはこの結婚の段階を錬金術的段階と呼んでいる。結婚の儀式について、キャンベルとモイヤーズは、その力が失われ、本来の姿の単なる残滓になってしまったと嘆いている。かつて内なる現実を伝えていた儀式は、今や単なる形式に過ぎないと彼らは主張する。
キャンベルとモイヤーズのインタビューは、ジョージ・ルーカスのスカイウォーカー・ランチで収録された。ルーカスが、キャンベルの著作が自身の大ヒット映画『スター・ウォーズ』の制作に影響を与えたことを公に認めたことで、キャンベルとルーカスは親交を深めた。キャンベルはこの映画に大きな熱意を示しており、古典的な神話の伝説に合致していると述べている。そのため、本書全体を通して『スター・ウォーズ』の登場人物への言及が数多く見られるのも不思議ではない。同様に、ジョン・ウェインは現代の神話として位置づけられ、キャンベルはダグラス・フェアバンクスを少年時代のヒーローとして回想している。
この章の冒頭、そして本書の他の箇所でも、キャンベルは、現代社会はかつてギリシャ・ローマ古典の神話や伝説から得ていた安定性を欠いていると述べている。キャンベルとモイヤーズは、現代社会には個人が世界における自分の役割と向き合うための有効な神話が存在しないという点で意見が一致している。キャンベルは、アメリカ合衆国の国家シンボルの分析を用いて、神話が社会全体の信念を取り込み、国家を統一する神話を提供できる能力を示している。現代の月探査と地球の画像の公開は、人間が地球全体と一体化しなければならないという普遍的な認識をもたらしている。人生の地球規模の側面に基づいた新しい神話の出現というこの概念は、キャンベルによって何度も繰り返されている。
シリーズの最初のエピソード「英雄の冒険」[ 2 ]と、本の第5章「英雄の冒険」で、モイヤーズとキャンベルは、キャンベルの作品がスター・ウォーズ映画の制作に直接影響を与えたというジョージ・ルーカスの報告について議論している。モイヤーズとルーカスは12年後の1999年に、 「神話の力」をモデルにしたインタビューを撮影した。それは 「ジョージ・ルーカスとビル・モイヤーズによるスター・ウォーズの神話」と呼ばれ、キャンベルの作品がルーカスの映画に与えた影響についてさらに議論した。[ 4 ]
シリーズ第4話でキャンベルが読み上げた、シアトル酋長の言葉とされるものは、実際にはテッド・ペリーが1972年の環境映画『ホーム』のために書いたものだった。ペリーは、シアトル酋長が実際に演説を行った数年後に発行された新聞記事からテキストを翻案した。[ 5 ] [ 6 ]
インタビューの中で、キャンベルは現代社会における宗教的原理主義についての自身の見解を明らかにした。
この生活や構造の直接的なレベルでは、神話は人生のモデルを提供します。しかし、モデルはあなたが生きている時代にふさわしいものでなければなりませんが、私たちの時代はあまりにも速く変化したため、50年前に適切だったことが今日では適切ではありません。過去の美徳は今日の悪徳です。そして、過去の悪徳と考えられていたものの多くは、今日の必需品です。道徳秩序は、今ここでの実際の生活の道徳的必要性に追いつかなければなりません。そして、私たちはそれをしていません。昔の宗教は別の時代、別の民族、別の人間的価値観、別の宇宙に属しています。過去に戻ると、歴史との同期が崩れてしまいます。私たちの子供たちは、教えられた宗教への信仰を失い、内向的になります。」[ 7 ]
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