ペティックとサノス

ペトロス（ペティック）^[a]とサノス^[b] の兄弟は、旧ジュルファ出身のアルメニアの有力商人で、オスマン帝国の徴税人であった。彼らは16世紀後半から17世紀前半にかけてアレッポの絹貿易で重要な役割を果たし、オランダ共和国やインド亜大陸にまで及ぶ広範な商業ネットワークを運営し、アルメニア人コミュニティの重要なパトロンであった。

兄弟は商業活動以外にも影響力のある地位に就いていた。ペティクはアレッポ、トリポリ、アレクサンドレッタの税関長、つまりオスマン領シリア全土の税関長、そしてエルズルムの税関長であった。サノスはエルズルムの税関長で、兄の処刑後、自身の処刑直前にはアレッポの税関長であった。兄弟が巨額の財産と、それに伴う市内での独占的権力を獲得した状況については研究者の間でも意見が分かれているが、彼らの活動がアレッポのアルメニア人コミュニティの歴史において顕著で前向きな時期であったという点では一致している。ペティクとサノスの処刑の理由は未だに完全には解明されていない。

ペティクという名前はアルメニア語の名前ペトロスの縮小形である。^[1]文献では彼の名前はベディグとも呼ばれているが、^[2]ベディクと呼ばれることが多い。^[3]これは西アルメニア語のベドロスという名前の縮小形であり、^[4]東アルメニア語のペトロスに相当する。サノスの名前はソノスという綴りでも言及されており^{[5] 、}ステパノスとも呼ばれている。^[6]

史料の中で、この兄弟の名前は、khwaja ^[c]（名前の前に）という称号、çelebi ^[11]（通常は名前の後、^{[12] [13]}だが時には前^{[14] [15]}）、さらには2つの称号が同時に付された形で言及されている（名前の前にkhwaja 、後ろにçelebi）。^{[13] [16]}兄弟のこの二重称号の使用について、歴史家ハゴップ・バルソミアンは、彼らの活動がオスマン帝国のアルメニア人の間でkhwajaとçelebiという称号の境界が意味的に消滅した時期に重なっていたという事実で説明している。khwajaという称号が頻繁かつ広範に使用されたことに関連して、オスマン帝国のアルメニア人商人の間ではその称号の価値が下がり、しばらくの間、アルメニアのkhwajasによる両方の称号の使用が見られた。その後、オスマン帝国のアルメニア人ホジャの息子たちは、より名誉あるとみなしたチェレビの称号のみを大々的に使用し始めた。例えば、サノスの息子はスキャンダル・チェレビと呼ばれた。^{[e] [13]}

兄弟はともにカラギョゾールというあだ名でも言及されている^[19]（オスマン帝国の学者アレクサンダー・デ・グロートは、アレッポの歴史家フセイン・エル・ムダリスとオリヴィエ・サルモンとともに、家族の名前はカラギョズであったと信じていた^{[f] [21] [22] ）。ペティクは}ベドロス・アル・アジャミとも呼ばれている^{[g] [24]}。

フワジャ・ペティクは、オールド・ジュルファ^[h]からアレッポに移住したアルメニア人商人キラコスの息子でした。^[25]ペティクとサノスには少なくとももう1人の兄弟がいました。^[26]兄弟は2人ともオールド・ジュルファのアルメニア人商人の町の出身でした。 [27]中東の歴史家ブルース・マスターズによると、彼らは「17世紀前半にアレッポに定住したジュルファのアルメニア人の中にいた」とのことです。^[28]

ペティクとサノスは、16世紀後半から17世紀前半にかけてアレッポで最も著名なアルメニア人商人であった。^[29]ペティクはアレッポに絹の商会を設立し、^[30]時が経つにつれて、彼とサノスはこの都市の絹貿易を独占した。1590年から1632年頃まで、彼らの商会は、アレッポで絹の貿易を行うヴェネツィア、スペイン、フランス、イギリス、オランダの商人に好まれていた。 ^{[1] [8]}ペティク一家のアナトリア、ペルシャ、インドにおける巨大な貿易ネットワークは、生糸貿易とヨーロッパからの製造品の流通と結びついていた。彼らの絹と織物の主な市場は、オランダ共和国とイタリアであった。^{[1] [31]ペティクがアレッポで}関税を徴収する利権を保持していたとき、ホジャ・サノスはペティクの兄弟の助手であった。^[13]その後、ペティクはさまざまな公職や準公職に就き、多くのビジネスに携わった。彼の収入源は多岐にわたり、帳簿には一度に24項目も記載されていた。その中には「関税、市場検査、警察署、カーン、公衆浴場」や政府から購入したその他の収入源が含まれていた。^{[13] [32]}

ホジャ・ペティクはアレッポで最も裕福な商人となり、^[1]帝国の財政に多大な収入をもたらした。^[33]彼の大規模な企業活動は、アレッポのハーン、浴場、その他の施設の管理者としての彼の仕事、特にアレッポ、アレクサンドレッタ、トリポリの税関長^{[i]としての地位によって大いに促進され、彼は}オスマン帝国シリア全体の税関長となった。^[38]重要なレヴァント港であるトリポリでは、ペティクの一族が数十年にわたって高い地位を占めていた。^[39]アレッポのすべての商人の主要連絡担当者として、ホジャ・ペティクはヨーロッパとの貿易で極めて重要な役割を果たすようになった。^{[22]ホジャ・ペティクは社会的地位を利用して、}コンスタンティノープルのオスマン門やスルタンの宮殿と密接な関係を維持した。^{[1] [33]}歴史家アルタヴァズド・スルメヤン [hy]、およびその後のケラム・ケヴォニアン^[2]もペティクをアレッポのスバシと呼んでいるが、歴史家アヴェディス・サンジャンは、この「主張は誤解に基づいているようだ」とし、「この役職は地元のイェニチェリのアガまたはケヒヤに留保されていた」と信じている。^{[40]歴史家エリーズ・セメルジャンによると、}クルド人の指導者アリ・ジャンブラドの反乱の後、兄弟は街の慣習を掌握し、巨額の財産を獲得した。^[36]歴史家ウィリアム・グリスウォルドは、ペティク家とジャンブラド家はお互いを知っていたに違いないと考えている。^[41]

フワジャ・ペティクのヨーロッパにおける主な貿易相手はオランダ共和国であり、彼はアレッポにおけるオランダの公式貿易代表者であったとさえ言われている。^{[1] [2]この事実は、}アムステルダムに活発なアルメニア人コミュニティが存在し、その大部分がユルファンであったことで説明される。^[33]ペティクとサノスは、アレッポのオランダ領事コルネリス・パウ [nl]を通じてオランダの企業と取引を行った。 ^[42]

ペティクとサノスは、シリア系ユダヤ人のムサ・イブン・イシャク^[k]とともに、アルメニア系ユダヤ人がこの役職を支配していた時代（1660年まで）のアレッポで最も重要なエミン・イ・ギュムリュク^{であった。兄弟は、アリ・ジャンブラドの反乱の後、この職を引き継いだ。 [45]}ペティクは、複数回、税関長を務めた。彼は1612年に9年間この職を買収したが、1614年までに（不明な状況下で）ムサ・イブン・イシャクに短期間取って代わられた。その年、サノスはイブン・イシャクの座を奪おうとしたが、失敗した。兄弟とムサの対立は、彼らがお互いの座を奪おうとしたことから明らかになった。ホジャ・ペティクは、1616年にオランダ領事と直接連絡を取り、地位を取り戻した。マスターズとセメルジャンによれば、彼は1627年までこの地を占領した（彼らによれば、この年彼は処刑された）。^[46] 1629年、ホジャ・サノスは（アルメニア西部の）エルズルムの税関を引き継いだ。 ^{[2] [14] [47]ハゴップ・バルソミアンの記述によれば、シリアで働いた後、ペティクは}ムラト4世によってエルズルムの税関長に任命された。また彼によれば、ペティクのこの勤務中に、2人の兄弟が、1638年のペルシャとの戦争でオスマン帝国側で戦ったバルソミアンの記述する「タタール軍」によって戦利品として捕らえられた1000人以上のアルメニア人を奴隷状態から救った。^{[l] [13]}

1616年までにペティクは、アレッポのオランダ共和国が支払うべき関税についてオランダ領事と直接交渉していた。^[49]マスターズが指摘するように、これはオスマン帝国からペティクに与えられた権限の直接的な侵害であった。1613年、市内のヴェネツィア領事は、ペティクが「私は関税徴収人だ。誰も私を投獄することはできない」と豪語したため、ペティクについて苦情を申し立てた。^[50]

兄弟たちは、他の裕福なジュルファンたちと同様に、アルメニア人コミュニティの保護において重要な役割を果たした。^[1] 1616年、彼らは四十人殉教者大聖堂の再建のために寄付金を出し、より多くの教区民とアルメニアのカトリコスを収容できるように拡張した。この大規模な修復は、キリスト教の教会の建設と拡張がオスマン帝国の建築規則に違反していたため、ペティクとサノスの独占権を裏付けるものであった。^{[51] [52]}アレッポの歴史家カミル・アル・ガッツィ [ar]は、地元の歴史的逸話を引用し、それによれば、アレッポを通過したムラト4世が、教会の拡張と改修をジュルファンたちに個人的に緊急に許可したという。

この礼拝スペースは、1639年にベドロス・アル・アジャミ（別名ホジャ・ベディク^）によって拡張されました。彼は、スルタン・ムラト・ハーンを食事に招待した後、許可を得ました。食事は、彼の家以外ではめったに見られない、豪華で高価な中国の皿で出されました。スルタンが食事を終えると、ベドロスは召使たちに陶磁器を割るように命じました。そのためスルタンは怒り、なぜ陶磁器を割ったのかと尋ねました。ベドロスは、スルタンのようにそれらの食器で食事をするにふさわしい人はいないので、もうそれらは必要ない、そして、それらは彼のために特別に用意したのだ、と答えました。スルタンは喜び、報酬として何が欲しいか尋ねました。ベドロスは、教会が狭すぎて自分たちには狭すぎるので、古くて小さな教会を拡張し、そこに[2階]の建物を増築することを要求し、スルタンはそれを承認しました。^[53]

通常、サノスは1616年の教会再建の主なスポンサーと見なされています。^[35]ポーランドのシメオンによると、「建設者はホジャ・サノス」であり、2つの教会（神の聖母教会と40人の殉教者の教会）は「改装され、拡張され、ドームとアーチが追加され、非常に美しく魅力的になりました。」 [ ^16] 40人の殉教者の教会には、リヴィウのワルダン・レハツィ^{[n]が書き、ホジャ・サノスのために}アミットのイスラエルが装飾した1615年のアルメニア福音書が贈られました。^[6]サノスは数年後、エルズルムに華やかなアルメニア大聖堂も建てました。^[40]

両ホワジャの処刑理由は完全には解明されていない。^[54]セメルジャンによれば、その理由は、兄弟とその過度の権力に対するヨーロッパ領事の苦情と関係があるかもしれない。^[55]エル・ムダリス、サルモン、デ・グロートなどの一部の著者は、ペティクの処刑を、ヴェネツィア、イギリス、フランス、オランダの4人の領事からの苦情と直接結び付けている。^{[56] [57]}マスターズによれば、ペティクは「ヨーロッパ領事からオスマン帝国に送られた彼の強欲な行動に関する苦情が一因」で処刑され、サノスは1640年に解任され、「理由は明らかではないが、明らかに重大だった」ため処刑された。^[28]

ホジャ・ペティクはアレッポの城塞で斬首された^[28]（おそらくムラト4世の命令によるものと思われるが^{[11] [58] 、デ・グロートによれば}大宰相の命令によるもの^[57]）。ペティクの処刑年については、1627年（マスターズ、セメルジャン朝）^{[28] [59]} 1632年（サンジャン朝、ケヴォニアン朝、セボウ・アスラニアン [de]）^{[58] [2] [11]} 1634年（アチャリアン朝）^[11]あるいは1639年以降（バルソミアン朝）^{[13]と様々な著者によって伝えられている。}

サノスは1640年まで、アレッポの税関長を務め続けた。セメルジャンによれば、「サノスの個人資産は莫大だった」という。処刑のわずか1年前、1049年ムハッラム月2日の日付の帳簿には、外国商人との多額の取引の記録が残っている。シリアの公文書に基づいて、マスターズは、同年、サノスはヨーロッパ人から7934グルシュ、キャラバンから5406グルシュを徴収し、さらに印紙税（ダムガ^）から4086グルシュを受け取ったと記している。さらに、サノスはイギリス商人から数千グルシュをゆすり取ったと非難された。収入を補充するため、サノスはいくつかの地位を買収した。セメルジャンによれば、兄弟は大胆に権限を越え、ゆすりの罪で告発され、「オスマン帝国の当局と一線を越えた」。1640年、サノスは職務を解かれ、処刑された。^[55]彼の後、ユダヤ人のムサ・ワラド・イシャク・アル・ハカムがアレッポの税関長という高給の地位に復帰し、シリア諸都市の貿易におけるアルメニア人の覇権が崩壊した。^[60]

1617年にアレッポを訪れたポーランドのシメオンは次のように書いています。

このペティクは、30～40人の特別な護衛兵、イェニチェリ、シパーヒーを従えて、パシャのように旅をしていたことから、よく知られた名高い人物でした。税関長、市場の長、すべての宿屋、浴場、その他の管理人など、24の役職を[買収した]と言われています。

慣例に従って、ホジャ・ペティクは他の町の住民とともにエルサレムからの巡礼者たちを迎えに出かけました。その中にはシメオンもいました。

ホージャ・ペティクは二人の兄弟とともに到着した。彼は金色の鞍と高価な宝石や真珠で覆われた馬具とベルトの留め金をつけた白いアラビア馬に乗っていた。それらは金、宝石、高価な布で輝いていた。多くの奴隷や召使、シパヒ、イェニチェリがパシャに同行するかのように彼に同行した。[我々に]近づくと、彼は馬から降り、カトギコの足元にひざまずいて彼に挨拶した。[…] その日、ホージャ・ペティクは盛大な宴会を開き、皆は夕方まで楽しい時を過ごしました。

歴史家エリーズ・セメルジャンは、シメオンが述べたような品物をペティックが公の場で身に着けていたことは、オスマン帝国の贅沢禁止法に反していたと指摘している。オスマン帝国の贅沢禁止法では、非イスラム教徒がそのような贅沢な服を着ることを禁じており、そのような贅沢はイスラム教徒だけに許されていた。^[36]

ピエトロ・デッラ・ヴァッレは手紙の中でペティックについて次のように書いています。

チョギア・アベディクは彼ら（ジュルファ出身のアルメニア人キリスト教徒の紳士）の間で非常に重要で尊敬されている。これは、彼がフランク人に対して常にそうであったように、良いキリスト教徒であり良い友人であることを意味するだけでなく、彼が非常に信心深く敬虔であるため、それが宗教心と東方キリスト教の鏡であることを意味する。これは、人が何人の息子を持っていても、依然としてすべての財産を教会の建設と壁の装飾、銀の十字架、杯、その他の必要なものに費やしているという事実にある。そして、王がアラクス川沿いのトルコとの国境にあった古代アルメニア人ジュルファを破壊した後、彼らが強制的に移転させられたこの新しいエスファハーン・ジュルファでは、10の教会のうち1つはチョギア・アベディクが自分のお金で完全に建設し維持し、もう1つの教会では、他の名前の名義になっているものの、資金のほとんどを彼が寄付した。そして彼は、毎日、周囲の別荘で無数の芸術作品の制作を手伝い、また手伝っています。しかし、彼の優しさのもう一つの現れについて、私は沈黙したくありません。アルメニアとジョージアで起こった戦争で、何千人ものキリスト教徒が一変し、奴隷になったとき、彼は神の愛から、自分の費用で、4000人以上の人々を救い出し、解放しました。遠くの土地でさえ熱心に探し、息子を父親に、妻を夫に、親戚を親戚に返しました。彼らが失われないようにするためです。そして、これを行うために、十分な現金がなく、持っていた絹をすぐに売ることができなかったため、彼は、同じくキリスト教徒のアルメニア人の息子であるシルヴァン・ハーンから絹と所有していたものを担保として借りました。これは本当の慈悲です。これ以上のことができるかどうかわかりません。^[61]

17世紀のアルメニア人年代記作家ハコブ・カルネツィ [hy] ^[p]は、 1629年にスルタン・ムラトと大宰相フスレフ・パシャの命令を受けて「アレッポ出身の敬虔な男」ホジャ・サノスがエルズルム（カルネツィ自身の故郷）に行き、税関長の職務に就いたエピソードを記している。そこで彼はすぐにすべてのパシャから認められ、死ぬまで職務を遂行した。カルネツィによると、ホジャ・サノスは「パシャや困窮者に与えた金額に加えて、スルタンに10万クルシュの収入を確保することに成功」し、さらに「神のみが知るほど多くの善行」をし、「例えば、1,000人の奴隷の解放を手配した」という。^[47]

1600年にアレッポを訪れたレヴァント会社の英国人司祭ウィリアム・ビドルフと、5年後にこの街を訪れたポルトガル系ユダヤ人旅行者ペドロ・テイシェイラは、ユダヤ人コミュニティの富と比較して地元のキリスト教徒が極度の貧困であることに注目したが、二人ともこの街のジュルファ・アルメニア人の富と影響力に驚いた。^{[52]マスターズによると、16世紀末から17世紀初頭にかけて、地元のアルメニア商人がアルメニアの}ミニアチュール画家^[q]、建築家、職人を後援したことで、アレッポでは「オスマン帝国のアルメニア人の間では他に類を見ないアルメニア文化の復興」が起こった。^[52]セメルジャンによれば、「兄弟は結局処刑されたが、彼らの権力の座は短かったが、歴史的に意義深い。彼らが蓄えた富は、重要な都市計画に投資された。[…] 数で言えば、[アルメニア人]コミュニティは市内のキリスト教徒人口のほんの一部に過ぎないが、17世紀初頭には並外れた権力を行使した。」^[54]美術史家ヘグナール・ツァイトゥリアン・ワテンパウは、ホジャ・サノスによる四十人の殉教者教会の再建を、17世紀のアレッポにおける東方キリスト教芸術の復興における「年代順のランドマーク」の1つとみなしている。^{[64]研究者ケラム・ケヴォニアンはホジャ・ペティクについて次のように評価している。「この優れた人物は、}ニュージュルファの最も偉大なホジャに匹敵し、1世紀以上経って、彼の信心深さがなかったら、ベンガルで独占権を持っていたホジャ・ワジドに匹敵する。」^[2]

サノスの息子であるイスケンデル（またはスキャンダル^[13] ）は、 1636年にアレッポのエミン・イ・ギュムリュクとなり、 1646年には（父の死後）バグダッドのエミン・イ・ギュムリュクとなった。 ^[18]

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