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「ペリクレスの葬儀演説」は、トゥキディデスの『ペロポネソス戦争史』に収録されている有名な演説です。[ 1 ]この演説は、ペロポネソス戦争の最初の年（紀元前431年～404年）の終わりに、アテナイの著名な政治家ペリクレスによって、戦死者のための毎年恒例の公葬の一部として行われたとされています。
紀元前5世紀後半には、アテネでは戦争で亡くなったすべての人々を偲んで公葬を行うのが慣例となっていた。[ 2 ]遺体[ 3 ]は3日間テントに安置され、その後、遺体を乗せた10個の糸杉の棺による葬列が行われた。それぞれの棺はアテネの部族の1つを表し、もう1つの棺は行方不明者と未回収者を象徴して空のままにされた。最後に、遺体は（ケラメイコスにある）公営墓地に埋葬され、国家によって選ばれた著名なアテネ市民が弔辞を述べた。
古代アテナイの葬儀演説がいくつか現存しており、これらはトゥキディデスの主張、すなわちこれが戦時中のアテナイの葬儀の慣習として一般的であったという主張を裏付けているように思われる。[ a ]
「葬送演説」は、トゥキディデスが有名な『ペロポネソス戦争史』の第2巻に記録している。トゥキディデスは、ペリクレスの発言を逐語的に記録したかのように一人称で演説を記録しているが、彼が演説を編集したことはほぼ間違いない。トゥキディデスは『歴史』の冒頭で、提示された演説は逐語的な記録ではなく、発言の主な内容と、トゥキディデスによれば「状況に応じて求められた」内容を表すことを意図していると述べている。[ 4 ]ペリクレスが戦争1年目の終わりに演説を行ったことはほぼ確実だが、トゥキディデスの記録がペリクレスの実際の演説にどの程度似ているかについては意見が一致していない。 [ b ] もう一つの混乱要因は、ペリクレスが紀元前440年のサモス戦争中 に別の葬送演説を行ったことが知られていることである。[ 7 ]トゥキディデスの記述には、両方の演説の要素が含まれている可能性がある。しかしながら、トゥキディデスは記録に非常に細心の注意を払っており、毎回、情報源の確実性の違いを記録している。重要なことに、彼は演説の記述を「Περικλῆς ὁ Ξανθίππου... ἔλεγε τοιάδε」、つまり「クサンティッポスの息子ペリクレスはこのように話した」という言葉で始めている。もし彼が演説を逐語的に引用していたならば、「τοιάδε」（「このように」または「このような言葉」）ではなく「τάδε」（「これ」または「これらの言葉」）と書いたはずである。「葬送演説」の作者も確実ではない。プラトンは『メネクセノス』の中で、ペリクレスの仲間であるアスパシアに作者を帰している。[ 8 ]
「葬送演説」は、アテネの通常の葬送演説とは異なる点で重要である。[ 9 ]デイビッド・カートライトはこれを「アテネそのものへの賛辞…」と表現している。[ 10 ]この演説は、まだ戦争状態にある国家の士気を高めるために、アテネの功績を称えている。
演説は、死者の公葬の慣習を称賛することから始まるが、演説の実施を批判し、「多くの勇敢な人々の名声」が「一人の人間の口によって危険にさらされるべきではない」と主張する。[ 11 ]ペリクレスは、演説者は、死者の功績が誇張されることを望む死者の仲間を満足させるという不可能な任務を負っている一方で、他の人々は嫉妬を感じ、誇張を疑うかもしれないと主張する。[ 12 ]
ペリクレスは、他のアテナイの葬儀演説と同様に、現代のアテナイ人の祖先への敬意を表して死者を称えることから始め（2.36.1–3）、帝国の獲得について簡単に触れている。
しかし、この時点でペリクレスは他のアテナイの葬儀演説の例から最も劇的に逸脱し、アテナイの過去の偉大な軍事的功績を省略します。「我々が様々な領土を獲得した軍事的功績、あるいは我々や我々の祖先がギリシャ人や外国の侵略の波を食い止めた勇敢さについて語る我々の歴史の部分は、私の聴衆にとってあまりにも馴染み深いテーマなので、私が詳しく述べる必要はないでしょう。ですから、私はそれを省略します。」[ 13 ]代わりに、ペリクレスは「我々が現在の地位に到達した道、我々の偉大さが育った政体、そしてそれが生まれた国民的習慣」に焦点を当てることを提案します。[ 13 ]これは現代のアテナイに焦点を当てることに相当します。トゥキディデスのペリクレスは、このようにして、戦死者を称えるために、彼らが命を捧げた都市を称賛することに決めました。
「法律を見れば、私的な争いにおいてはすべての人に平等な正義が与えられている …もし人が国家に奉仕できるならば、その人の身分の不明瞭さによって妨げられることはない。我々の政府で享受している自由は、我々の日常生活にも及ぶ。そこでは、互いに嫉妬深い監視を行うどころか、隣人が好きなことをしているからといって怒る必要はない。」[ 14 ]これらの行は、「法の下の平等な正義」という有名なフレーズの根源となっている。ペリクレスが語った寛大さは、アテネの外交政策にも及んだ。「我々は都市を世界に開放し、敵の目が我々の寛大さから時折利益を得るかもしれないが、外国の行為によって外国人が学んだり観察したりする機会を奪うことは決してない …」[ 15 ]しかし、ペリクレスによれば、アテネの平等と開放性の価値観はアテネの偉大さを妨げるものではない。実際、彼らはそれを高めるのです。「…公的生活における昇進は能力に対する評判に左右され、階級的な考慮が功績を妨げることは許されない …我々の一般市民は、産業の追求に携わっているにもかかわらず、公共の事柄について公正な判断を下す …アテネでは我々はまさに好きなように暮らしているが、同時にあらゆる正当な危険に立ち向かう準備もできている。」[ 16 ]
ペリクレスはアテネへの賛辞のクライマックスで、次のように宣言する。「要するに、我々は都市としてヘラスの学校であると言える。そして、自分自身にしか頼るものがない状況で、これほど多くの緊急事態に対処でき、アテネ人ほど幸運な多才さを備えた人物が、世界中に現れるとは到底思えない。」[ 17 ]最後に、ペリクレスは都市への賛辞を、彼が代弁している亡きアテナイ市民と結びつけ、「私が称賛してきたアテナイは、彼らや彼らのような英雄たちの英雄的行為によってのみ築かれたものなのです …これらの人々は、将来の享楽を期待する富によって精神を動揺させることも、自由と富の日の希望を持つ貧困によって危険から逃げ出すことを許しませんでした。いいえ、敵への復讐は個人的な祝福よりも望ましいと考え、これを最も栄光ある危険とみなして、彼らは喜んで危険を受け入れることを決意しました。 …このように、服従して生きるよりも抵抗して死ぬことを選び、彼らは不名誉から逃げただけなのです。」[ 18 ]結論は必然のようです。「したがって、幸福とは自由であることであり、自由とは勇敢であることであると判断するならば、戦争の危険から逃げてはならない。」アテナイの偉大さの結び付けが完成すると、ペリクレスは聴衆に語りかけ始めます。
ペリクレスは演説の中で、アテネの偉大さを強調してきたのは、アテネ市民が戦争を支持し続けなければならないこと、そして彼らが戦っている大義が極めて重要であることを示すためだと述べている。その点を強調するために、彼は自分が話している兵士たちがアテネ市とその自由を守るために命を捧げたと述べた。[ 19 ]彼は、アテネの民主主義など、近隣諸国の中で際立っているアテネの特徴を称賛し、信頼は市の制度や政策だけに頼るのではなく、市民に正当に置かれており、市民は敵であるラケダイモン人とは異なる自由を誇っていると詳しく説明した。[ 20 ]彼は、命を捧げた兵士たちは本当に功績に値すると考えており、もし誰かが尋ねたら、彼らが国のために命を捧げた最後の瞬間を見れば、疑う者の心に疑いの余地はなくなるはずだと述べた。[ 20 ]彼は、祖国のために戦うことは大きな名誉であり、それはまるでマントを羽織っているようなもので、欠点は市民としての功績によって相殺されるため、あらゆる否定的な意味合いを覆い隠すことができると説明した。[ 20 ]彼は、戦争中に兵士たちが任務遂行にひるまなかったこと、兵士たちがより大きな目的のために欲望や願望を脇に置いたことを称賛した。ペリクレスが描写したように、アテネ市民は他の国の市民とは異なり、心が広く、寛容で、命令を理解し従う準備ができていた。彼らの民主主義制度は、自分たちに影響を与える重要な決定を下す人々の間で発言権を持つことを可能にした。したがって、彼は、アテネにおける最大の名誉と勇気ある行為は、ペリクレスが他の近隣都市とは異なり、より特別なものであると信じていた国家の自由のために生き、死ぬことであると指摘した。[ 20 ]
ペリクレスは聴衆の方を向き、亡くなった人々が示した基準に倣うよう促した。「彼らはアテナイ人らしく死んだ。生き残ったあなた方は、たとえより良い結果になることを祈るとしても、戦場で揺るぎない決意を持たなければならない。」[ 21 ]
ペリクレスはここでのみ死者の未亡人たちに語りかけ、「女性にとって最大の栄光は、良いことであれ悪いことであれ、一切語られないことである」と述べている。[ 22 ]この一節は、公的生活における女性の役割に対するアテナイ人の態度を特徴づけるものとしてよく引用されるが、[ 23 ]女性の私的な葬儀における喪主としての標準的な振る舞いとも関連付けられている。[ 24 ]
ペリクレスは短いエピローグで幕を閉じ、死者に向けて語りかけることの難しさを観客に改めて思い起こさせる。そして観客は解散となる。
トゥキディデスのギリシア語は非常に難解であることで知られているが、「ペリクレスの葬送演説」の言語は、ペロポネソス戦争史の中で最も難解で技巧的な部分であると多くの人に考えられている。この演説は、対照法、アナコルトン、アシュンデトン、アナストロフィー、ハイパーバトンなどの修辞技法に満ちている。最も有名なのは、演説のクライマックスで、 eで始まるプロパロキシトン語が急速に連続する部分である（" τὸ εὔδαιμον τὸ ἐλεύθερον, τὸ δ' ἐλεύθερον τὸ εὔψυχον κρίναντες " [勇気を自由と自由を幸福と判断する]）（43.4）。その文体は、ソフィストに特有の文体嗜好に沿って、意図的に凝ったものとなっている。この演説には、複数の異なる英語訳が存在する。
ピーター・アストンは合唱版「彼らはその体を捧げた」[ 25 ]を作曲し、1976年に出版した[ 26 ]。
アメリカ南北戦争研究者のルイス・ウォーレンとギャリー・ウィルズは、 「ペリクレスの葬送演説」とエイブラハム・リンカーンの有名なゲティスバーグ演説との類似点について論じている。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]リンカーンの演説は、ペリクレスの演説と同様に、
リンカーンがペリクレスの葬儀演説からどの程度直接影響を受けたかは定かではない。ウィルズはリンカーンがそれを典拠として利用したとは決して主張していないが、ゲティスバーグの同じ式典で長々と演説したエドワード・エヴェレットは、「アテネの例」を説明することから始めた。[ 31 ]
ウィキソースにあるペリクレスの葬送演説に関連する作品