受難福音書

受難福音書は、初期キリスト教の文書であり、その内容の大部分またはすべてが、イエスの生涯の最後の出来事、すなわちイエスの受難に関するものである。これらは一般に新約聖書外典に分類される。正典の4つの福音書（マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ）の最後の章には受難物語が含まれているが、後代のキリスト教徒はより詳細な内容を渇望した。幼少福音書が幼少期のイエスの物語を広げたのと同様に、受難福音書はイエスの逮捕、裁判、処刑、復活、そしてその後の物語を広げた。これらの文書は通常、福音書に登場する関係者によって書かれたとされており、著者としてはニコデモ、ポンテオ・ピラト、アリマタヤのヨセフが人気があった。しかし、これらの文書は歴史的というより伝説的であると考えられており、最終的に新約聖書正典には含まれなかった。

ペトロによる福音書（ギリシア語：κατά Πέτρον ευαγγέλιον、カタ・ペトロン・エウアンゲリオン）は、イエスに関する古代の文書で、今日では部分的にしか知られていない。これは非正典の福音書とみなされており、新約聖書正典を確立したカトリック教会のカルタゴとローマの公会議によって外典として拒否された。 ^[1]これはエジプトの乾燥した気候の中で保存され、再発見された最初の非正典の福音書であった 。

ペトロの福音書の現存する断片は受難物語である。福音書全体が受難物語のみであったか、あるいはイエスの生涯の他の側面を含んでいたかは不明である。ペトロの福音書は、イエスの磔刑の責任をポンティウス・ピラトではなくヘロデ・アンティパスに帰しており、ユダヤ人の罪を増やし、ピラトの罪を軽減しようとする傾向の一部であった。

様々な外典作品がピラトに帰せられたり、ピラトへの手紙であると主張されたりしており、ピラト宛またはピラトからの手紙であると主張する作品はルネッサンス後期まで制作されていました。これらはピラトサイクルとしてまとめられることが多いですが、作者は異なり、異なる目的を推進していることもよくあります。一部の作品はピラトを殉教者であり予言を成就したキリスト教徒として称賛していますが、他の作品はピラトを恐ろしい運命に苦しむ犯罪者と見なしています。

ピラト物語群の作品には、『ピラトの報告』、『ヘロデからピラトへの手紙』 、 『ピラトからクラウディウスへの手紙』、『ピラトからヘロデへの手紙』、『ピラトからティベリウスへの手紙』、『ティベリウスからピラトへの手紙』、『ピラトの死』、『アリマタヤのヨセフの物語』、『ピラトの引き渡し』、『救世主の復讐』などがあります。この物語群の中で最も有名で人気のある『ピラトの行為』については、以下で説明します。

ニコデモの福音書はピラトの行為としても知られる^[2]（ラテン語：Acta Pilati、古代ギリシア語：Πράξεις Πιλάτου）は、ヨハネによる福音書にイエスの仲間として登場するニコデモが書いたヘブライ語の原典から派生したとされる新約聖書の外典 福音書である。「ニコデモの福音書」という題名は中世に由来する。^{[3]追加された部分の年代は不明であるが、1907年版の}カトリック百科事典によると、学者たちはこの作品を西暦4世紀半ばと位置付けることに同意している。^[3]

ピラトに関する部分は、ギリシャ語の『ペテロとパウロの使徒行伝』に見られる古い文書であり、現存するバージョンによると^{[4] 、}ポンティウス・ピラトがユダヤでの出来事を皇帝ティベリウスに報告し、イエスの磔刑と奇跡について言及した公式文書（またはエルサレムのプラエトリウムの報告書から作成されたもの）である。 ^[5]

エルサレムの偽キュリロス著『キリストの生涯と受難について』またはCPC 0113は、サヒド語で書かれたイエスの外典である。序文によると、これは「聖なるアパ・キュリロスが行った説教」であり、エルサレムのキュリロスを意味する。しかし、学者たちはこの説教を偽キュリロスの著作であると考えている。これは8世紀以前に書かれたものではなく、序文によると「大復活祭の4日目の早朝」に行われたため、キリストの受難に主に焦点を当てた復活祭の説教となっている。^[6]

バルトロマイの福音書は、新約聖書外典の中にある失われた文書で、いくつかの初期の文献で言及されています。これは、バルトロマイの質問、イエス・キリストの復活（バルトロマイ著）のいずれかと同一である可能性があり、あるいはそのどちらでもない可能性があります。マタイの注釈の序文で、ジェロームは「バルトロマイの福音書」^[7]を他のいくつかの外典福音書とともに言及しています。

ゲラシア教令の著者は「バルトロマイの名による福音書」を非難または受け入れられない聖書のリストに含めています。^[8]