ヴィンディクタ・サルバトリス

『救世主の復讐』（英訳：救世主の復讐または救世主の復讐、イエスの処刑後の物語を拡張した新約聖書外典のテキストですニコデモの福音書。知られている最も古い写本は、ラテン語版の『救世主の復讐』2冊で、どちらも8世紀または9世紀のもので、おそらくこの作品が執筆された頃のものです。この作品は南フランス、おそらくアキテーヌで書かれたと考えられています。

『ヴィンディクタ・サルヴァトーリス』は、激しく反ユダヤ的な作品である。それによると、ユダヤ人はキリスト殺害の罪で集団的に有罪であり、拷問と死に値する。ユダヤ人を殺害することで神の裁きを下すキリスト教徒には神の恩恵が与えられる。この作品には、少し前の『ティベリウスの聖体拝領』の伝説から、イエスの顔が刻まれた聖ヴェロニカの奇跡のヴェールの物語を語り直したものも含まれている。

物語は、ティトゥスのキリスト教への改宗、ティトゥスによるエルサレムの包囲、ヘロデ大王の自殺、カヤパとヘロデ・アルケラオスの処刑、そしてダマスカスでのピラトの投獄を描いています。第2部では、ティベリウスのキリスト教への改宗を描いています。

『救世主の復讐』では、イシュマエル人（アラブ人）のナタンがユダヤを離れ、帝国を旅してティベリウス皇帝への貢物を集める。風に吹かれて北の「リビア」王国にたどり着く。そこで、タイラスは「アキタニア王国の、リビアのブルディガラという都市」の地方統治者であり、鼻に癌を患い、顔が傷ついていた。ナタンはタイラスに、イエスの奇跡、裁判、処刑、地獄からの人類の救済、そして復活について語る。タイラスはその場でキリスト教に改宗する。彼は、もっと早く知っていたら、イエスの死を復讐し、イエスの敵を殺し、彼らの死体を枯れ木に吊るしていただろうと誓う。この復讐の誓いにより、タイラスの癌はすぐに治り、顔も元通りになった。

ティルスはナタンから洗礼を受けた後、名前をティトゥスと改めた。ティトゥスはウェスパシアヌスを呼び寄せ、2人は軍を率いてブルディガラを出発し、7年間エルサレムを包囲した。長い包囲による飢饉の最中、ヘロデ大王は自殺した。多くのユダヤ人がヘロデに倣い集団自殺した。ユダヤ人は聖地はもはや自分たちのものではなく、キリストがそれを奪ってローマ人に与えたことに同意した。都市が陥落した後、残されたユダヤ人にはさまざまな悲惨な運命が降りかかった。ある者は4つに切られ（イエスの衣服が分割されていたように）、ある者は槍で刺され、ある者は石打ちにされ、ある者は絞首刑にされ、残った者は奴隷にされ、銀貨1枚につきユダヤ人30人の値段で売られた。これはイスカリオテのユダに支払われた銀貨30枚にちなんでいる。 カヤパとヘロデの息子アルケラオスは石打ちの刑に処され、ポンティウス・ピラトは投獄されてダマスカスの鉄の檻に投げ込まれた。^[1]

この後、物語は6世紀か7世紀の作品である「ティベリウスの衛生法」^{の再話へと移ります。 [2]} ティベリウス皇帝は、イエスの物語を調査するために、使者のヴォロシアヌス（またはヴェロシアヌス）をエルサレムに派遣します。彼は、アリマタヤのヨセフ、ニコデモ、シメオン、ポンティウス・ピラトを尋問します。知ったことに怒ったヴォロシアヌスは、ピラトを（再び）完璧な人間を殺した罪で鉄の檻に投げ込み、最も忌まわしい死による罰を命じます。ヴォロシアヌスはまた、聖ヴェロニカを見つけ、彼女からイエスの肖像画を奪い、ティベリウスに持ち帰ります。ヴェロニカは、イエスのイメージを失くさないように、彼と一緒に船に乗ることを主張します。宮廷で、ヴォロシアヌスは、罪を犯したユダヤ人がどのように罰せられたかを説明します。彼は、ユダヤ人がキリストを殺したのと同じように、信者も彼らにそうすべきだと直接主張している。ユダヤ人は最も忌まわしい死をもって殺され、彼らの名前は地球上から消されるべきだ。その後、ヴェロニカの肖像画が皇帝ティベリウスのハンセン病を治癒する。ティベリウスとその家族はキリスト教徒として洗礼を受ける。^{[1] [3]}

この作品は、当時は真剣に受け止められていたものの、歴史小説に近く、歴史とは大きく異なっている。それによると、ティルス/ティトゥスは「リビア」の支配者であり、この言葉は通常リビア、つまりローマ領北アフリカを指す。しかし、この作品では、「リビア」はユダヤの北にあり、アフリカはユダヤの南西にあるとも主張している。作者は「リビア」で南フランスのアルビの独特な綴りを使用していたのではないかと提案されており、これはブルディガラ（ブルドー）とアキテーヌへの言及も説明する。この作品がアキテーヌで書かれたと理論化されている理由の1つは、ティトゥスをこの地域に結び付けようとする非歴史的な試みである。これは、ティトゥスをガリアの支配者にすることで、作者の元の読者を物語に取り込もうとする試みだったのかもしれない。

この作品ではオースターを北風と呼んでいるが、実際は南風である。ヴォロシアヌスとヴェロニカの物語は、それ以前のティトゥスとウェスパシアヌスの物語と密接に関連しているようには見えない。エルサレムの煙る廃墟の中で起こったようには見えないからである。ユダヤ・ローマ戦争の物語でピラトがダマスカスに残されたにもかかわらず、ヴォロシアヌスはエルサレムでピラトにインタビューすることができる。この作品はまた、数百年の歴史を一つの物語に圧縮している。 ここでまだユダヤ王と呼ばれているヘロデ大王は紀元前3年か4年頃に死去し、ティベリウスの治世は紀元後37年に終わり、ウェスパシアヌスとティトゥスは紀元後66年から73年にかけて第一次ユダヤ・ローマ戦争を指揮し、ローマ皇帝はコンスタンティヌスの時代までキリスト教に改宗しなかった。^[1]

この物語は中世西ヨーロッパで広く知られており、アングロサクソン語^[4]と古フランス語^[5]の翻訳がある。また、『Vindicta Salvatoris』は、古フランス語のシャンソン・ド・ジェストである『エルサレムの破壊』 ^[6]と中英語の頭韻詩である『エルサレムの包囲』^{[7]という2つの宗教叙事詩の}主な出典でもあった。

コンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフは、古代教会の文書や伝説を編纂した最初期で最も影響力のある人物の一人で、古い写本や写本を発掘して現代の印刷物にまとめた。彼は1853年（1876年に第2版）の著書『Evangelia apocrypha』の中で、『 Vindicta Salvatoris』を出版した。これはギリシャ語とラテン語のテキストを集めたものである。^[8] ティッシェンドルフは14世紀と15世紀のラテン語版のコピーを出版したが、当時入手可能な最古の11世紀のアングロサクソン語（古英語）の写本とは若干異なる点があると指摘している。ティッシェンドルフはこの作品をピラト外典群に含めた。この作品ではピラトが主要な登場人物ではないが、ヴェロニカ伝説の収録やイエスの処刑後に焦点を当てているなど、ピラト文学の他の特徴と一致している。 1870年代以降、古い写本と新しい写本の両方が発見されており、特に9世紀のサントメールラテン語写本が有名です。学者たちは、この作品は8世紀に書かれたと推定しており、サントメール版はその比較的初期の写本です。発見された60の古代写本のうち、約3分の1にこの作品がニコデモの福音書と直接含まれていました。^[9]

1996年に『復讐の報い』のより長いバージョン が出版されたが、これは後の拡大原稿に基づいている^{[10]が、より長いバージョンの要約は1932年に出版されている。このバージョンでは、ティトゥスは}ボルドーの副王であり、ピラトは最終的にヴィエンヌ（どちらも現代のフランスの都市）に投獄され、暗闇の中に閉じ込められ、調理済みの食べ物を一切禁じられる。最終的にピラトはリンゴと皮をむくためのナイフを要求し、ナイフで自分を刺して自殺する。ヴィエンヌの人々は、ピラトの遺体を処分しようと何度も試みたが失敗した後、樽に入れてローヌ川に流すことでなんとか処分した。樽は岩に当たり、岩が開いてピラトの遺体を飲み込んだ^{[11] 。}

• 中世の反ユダヤ主義

• BH カウパー『外典福音書とキリストの歴史に関するその他の文書』第 5 版 (ロンドン、1881 年) 432-447 ページ
• Z. イジドルチク編『中世ニコデモ福音書：西ヨーロッパのテキスト、インターテキスト、文脈』（トロント、1997年）60頁
• A. ウォーカー『外典福音書、使徒行伝、黙示録』（エディンバラ、1870年。アンテ・ニカイア・クリスチャン図書館、16）pp. 245-255
• A. ウェストコット『ニコデモの福音書と関連文書』（ロンドニー、1915年）pp. 146–159

• NASSCALでの救世主の復讐