パロクシャ

インド哲学において、パロクシャとは、感覚的・知的装置によって媒介される媒介知識または間接的認識を指し、経験的および超越的という2つのレベルの現実の文脈で進化した思考体系の心理的洞察は、宇宙に存在する事物の直接的認識と間接的認識の両方を通じて得られます。^[1]

このサンスクリット語の表現は、パラ（向こう）とアクシャ（目）という2つの単語から成り、文字通り目の向こう、つまり視界の範囲外を意味します。したがって、目に見えない、遠い、隠された、神秘的なことも意味します。アイタレーヤ・ブラフマナVII.30では、その意味は「神秘的な」および「神秘」とされています。「タン・ナヨグロハン・サンタン・ニョグロダン・イティ・アチャクシャテ・パロクシェナ、パロクシャ・プリヤ・イヴァ・ヒ・デーヴァ」（ニョゴーダは、神秘的な（語源）神々にちなんでニョグロダと呼ばれています。）^[2]

因果関係とその普遍性を信じず、素朴な実在論と経験主義を主張するカラヴァカ学派は、推論がヴィアプティ、つまり中間項と主要項の普遍的な同時性に依存し、1 つのヴィアプティが別のヴィアプティに基づいているため無限の議論を伴うため、推論を有効な知識の手段として拒否します。この学派によると、ヴィアプティは知覚可能なものの知覚を通じてのみ知ることができるため、知覚が有効な知識の唯一の手段です。この学派は、知覚できないものが存在するとは考えていません。

ゴータマ・ブッダは、すべての僧侶や学者に、彼の言葉を徹底的に分析し、敬意のために言葉を採用しないように指示したと信じられています。^[3]彼は合理主義と自分の推論と信念への信頼を説き、単なる真実の受容と、理性的な確信を伴う真実の認識との区別について語りました。^{[4]外部の対象の実在を否定し認識に還元する}ヨーガカーラ派に反対して間接実在論を主張したサウトランティカ派などの後代の仏教思想家は、独自の認識を生み出し、その形を認識に刻み込んだ外部の対象の実在を基本的に知覚可能であると認識し、無常の教義を存在論的な瞬間の教義に発展させました。^[5]ダルマキールティは、いわゆる外部の対象を単なる感覚と見なし、すべての対象認識は、外部の対象によって刺激されない、心に蓄積された潜在意識の印象の復活によるものであると考えました。中観派は、外的対象と主観的認識は、恒常性を永遠の基盤として、同様に本質のないものであると考え、相対性のため、外的対象と内的認識の多様性を否定します。仏陀の教えは、顕在現象（目に見える現象）、わずかに隠れた現象またはキムチド・パロクシャ（推測できる現象）、および非常に隠れた現象またはアティヤルタ・パロクシャ（信じる力によって知られる現象）を理解する 3 つの意識である 3 つの有効な認識者を支持しています。

ジャイナ教の思想の信奉者は、魂から発せられる知識をプラティヤクシャ（直接認識）とみなし、感覚から受け継がれる知識をパロクシャ（間接認識）とみなします。パロクシャの知識は、心と感覚（マティ）の助けを借りて、または聞いたり学んだりしたもの（シュルティ）を通じて得られます。^[6]この学派によれば、媒介知識（パロクシャ）は、不明瞭で知覚の鮮明さを欠いているが、有効な知識（プラマナ）であり、5種類ある。過去に知覚された対象の真の性質を決定する想起、現在知覚されている対象を過去に知られていたものとして知る認識、過去の不変のヴィヤプティの共存と共不在の観察から生じる過去の不変のヴィヤプティの知識である帰納、ヴィヤプティから得られた帰納に基づく演繹または推論（アヌマナ） 、信頼できる人の言葉から得られた対象に関する知識である証言、^[7]これらはすべて、合理的または分析的な思考プロセスによって知識の対象を概念化する二次情報源である。したがって、パロクシャは間接的な知識である。

アドヴァイタ学派によれば、パロクシャは述べられた命題に対する知的な同意であり、アパロクシャはその命題の実際の実現である。^[8]パロクシャでは、主観的な概念と、その概念が意識の中で表す客観的現実との区別があるが、アパロクシャの知識の場合、その区別は無関係である。 ^[9]人はブラフマンが存在することを（理論的に）知ったとき、パロクシャ（間接的な）知恵を獲得したと言われている。しかし、自分自身がブラフマンであることを知った（または悟った）とき、サクシャットカーラ（直接的な認識）を獲得したと言われている。そして、その人はジヴァンムクタになる。^[10]ヴェーダーンタは、アパロクシャ絶対をパロクシャの方法で伝えているが、それは有効な方法である。なぜなら、ブラフマンについての特定の事実に言及しながらも、パロクシャは非現実性には言及しないからである。シュリマド・バーガヴァタム（XI.xxi.35）では、それはリシの間接的な（プロクシャ）発言を指しています。ヴェーダのリシは、ブラフマンについて間接的な方法（プロクシャ・ヴァーダ）で様々に語っています。例えば、「皇帝よ、その目は至高のブラフマンです」または「右目に存在するこの存在は、インダと呼ばれています。彼はインダですが、間接的にインドラと呼ばれています。なぜなら、神々は間接的な名前を好み、間接的に呼ばれることを嫌うからです」。^[11]したがって、ウパニシャッドのパロクシャは「これ」、アパロクシャは「それ」です。パロクシャの知恵または中間の知識、つまり正しい知覚は、人を輪廻から解放しませんが、アパロクシャの知恵によって確認されます。ヴェーダの聖賢たちのパロクシャ・ヴァーダ（間接的な命令）は間接的に人を解放の道へと導きます。シュリマド・バガヴァタム（XI.iii.44）。^[12]

バガヴァッド・ギーターXIII.12-13で、クリシュナはアルジュナに、知るべきこと、また、それを悟ることで不死が得られることを伝えています。これはパロクシャの知恵であり、これによって聞き手の注意が喚起され、そのような知識の成果が示されます。つまり、認識可能で始まりもなく属性もないブラフマンの知識が得られ、それによってアパロクシャの知恵、つまり、フィールドの知識者、存在するがすべての言語表現を超越し、存在や非存在などの言葉では表現できないブラフマンの知識が得られます。

シャンカラは、クリシュナが、手や足などによって複数形が変化する付属語である場を用いてブラフマンを場を知る者として指定することで、重ね合わせと止揚の過程を通じて非宇宙を客観化すると説明しています。 ^[13] ブラフマンは存在するものとして実現されます。^[14]そして、バダラヤナ（ブラフマー・スートラIII.ii.15）は、光のように、非二元の形のないブラフマンはウパディ（制限的な付属語）と関連して形を持っているように見えると述べています。^[15]