失われた楽園

「失われた楽園」
ウルスラ・K・ル＝グウィンの短編小説
2012年にオペラ化された『失楽園』のポスター
国	アメリカ合衆国
言語	英語
ジャンル	SF
出版物
掲載誌	世界の誕生とその他の物語
出版社	ハーパーコリンズ[1]
発行日	2002

『失楽園』は、アメリカの作家ウルスラ・K・ル＝グウィンによるSF小説です。2002年に『世界の誕生日』というコレクションの一部として初めて出版されました。地球から居住可能な可能性のある惑星への複数世代にわたる航海が舞台です。主人公のリウ・シンとノヴァ・ルイスは、船上で生まれた5世代目のメンバーです。物語は、彼らが船が目的地に寄港することを信じない宗教カルトのメンバーに対処する様子を追っています。彼らはまた、船のスケジュールの大幅な変更によって引き起こされた危機に直面します。この中編小説はその後、アンソロジーにまとめられ、同名の オペラにも翻案されました。

この中編小説は、宇宙旅行によってもたらされる孤立、宗教、ユートピアといったテーマを扱っている。エコ批評の要素、つまり人間が自然環境から完全に切り離されているという考えに対する批判が含まれている。この中編小説と、それが出版されたコレクションは評論家から高い評価を受けた。その宇宙船という設定とユートピアの考察から、批評家たちはこの作品を「ニュートンの眠り」や「テリング」といったル＝グウィンの他の作品、またジーン・ウルフやモリー・グロスの作品と比較した。学者のマックス・ヘイヴェンはこの中編小説を「自由の可能性と危険性の両方についての懲罰的な教訓」と評し^[2]、作家のマーガレット・アトウッドは「私たち自身の自然界を、新たに発見された復楽園、驚異の領域として見せてくれる」と述べた^{[3] 。}

この小説は、地球から人類が居住可能な可能性のある惑星への複数世代にわたる航海を舞台としている。地球は作中では中国語で「Ti Chiu」、または子供向けの「Dichew」と呼ばれている。新しい惑星は「Hsin Ti Chiu」（「新しい地球」、「Shindychew」）として知られている。^{[6] [7] [8] 2002年に出版された}『失楽園』の序文でこの物語の設定を説明するにあたり、ル＝グウィンは、その世界観を頻繁に使用されるものとして「一般的で共有されているSFの『未来』。このバージョンでは、地球は、現在の知識によれば、多かれ少なかれ現実的で、少なくとも潜在的には達成可能な速度で宇宙船を星々に送り出す」と表現した。^[9]ル＝グウィンは、モリー・グロスの小説『The Dazzle of Day』とハリー・マーティンソンの詩『Aniara』をこの未来の例として挙げた。^[9]時折そのように説明されることがあるが、^{[10]この物語は}ヘイニッシュ・サイクルの一部ではない。^{[11] [12]}タイトルはジョン・ミルトンの詩『失楽園』を暗示している。^[3]

物語の主人公は5-Liu Hsingと5-Nova Luis（本名でHsingとLuisとして知られる）で、「5」は彼らがこの宇宙船（ディスカバリー号と名付けられている）で生まれた5世代目のメンバーであることを意味する。^[7]宇宙船の環境は厳重に管理されている。7歳になるまで、すべての子供は裸で歩き回るが、温度が管理された宇宙船では問題がなく、^[13]病原菌はすべて除去されている。^[14]宇宙船の人口も約4,000人と厳しく管理されている。^[15]貞操の誓いや厳格な同性愛の誓いを立てたり、子供を妊娠するつもりがない限り、個人は25日ごとに避妊注射を受ける必要がある。^[16]宇宙船内のすべての物質は慎重にリサイクルされ、不必要なアイテムは数年以上持続することはなく、^[17]「静的な永遠の生態系」を形成している。^[11]

地球は、現代社会で予想される社会的、環境的問題に直面しているとされている。^[11]船に乗り込んだ世代は、子孫に地上での存在を理解し、その価値を認めさせることを意図していたが、時が経つにつれ、惑星にいることに関連する言葉やイメージは、船上での存在に適応した船上の人々にとって意味を失い始め、0世代目の動機を理解するのに苦労する。^[7]ディスカバリー号では、地球の主要な宗教が徐々に意味を失っているように描かれているが、天使として知られるメンバーを擁する宗教カルトであるブリスに取って代わられている。^[18]カルトの信奉者は、人生の目的は地上での存在とのつながりを克服することであると信じている。^[18]彼らは自分の信仰を宗教とは見なしておらず、船外の世界は幻想であると信じている。出発地や目的地ではなく、航海そのものだけが重要である。^{[18] [19]}人間と地球外生命体との関わりを探求するル＝グウィンのSF作品の多くとは対照的に、『失楽園』の登場人物は文字通り「地球外生命体」、つまり地球上の生命体から切り離された存在として描かれている。^[20]

この小説は、5-Liu Hsingが子供の頃、仮想現実テープを使って地球について教えられるところから始まります。幼い頃の彼女は、この体験に異議を唱えます。彼女は5-Nova Luisと親しい友人になります。7歳になると、Hsingと同年代の子供たちは初めて服を着ることを許されます。Hsingは、ディスカバリー号での通過儀礼であるこの儀式をとても楽しみにしています。^[13]子供たちが成長するにつれ、Luisは、船の乗客が去った惑星を探索できる仮想現実プログラムに興味を持ち始めます。^[21] Blissのメンバーである友人Rosieとの意見の不一致から、Hsingは天使の哲学を探究するようになります。彼女は心の中では航海の目的に疑問を抱いていますが、天使の考えには同意できず、それが最終的にRosieとの友情を傷つけます。^[22] Luisもこの集団を調査し、彼らの慣習のいくつかに参加します。

18歳で大学に入学したシンは、航海科の教師である4-ヒロシ・カナヴァルが、2年生の航海コースに直接入れるよう依頼してきたことを知る。シンはこの科目に適性を示し、3年生の時にそれを職業にすることを選択した。^[23]ルイスは医者になることを選択し、学業上の別れにより、シンとルイスは徐々に疎遠になっていった。^[24]シンはヒロシに惹かれ、2人は恋愛関係になる。結婚から3日後、ヒロシはシンに、彼の生涯の仕事は一般に信じられているように航海だけではない、船の残りの部分に秘密を隠すことにあると告げる。数年前、予期せぬ重力の影響で船は大幅に加速し、予定より40年も早く到着した。シン・ティ・チウには5年で到着する予定である。^[25]

ヒロシは、シンに、彼と少数の仲間は船の乗客はシン・ティ・チウで止まるべきだと信じており、加速のニュースを秘密にしていたと伝える。彼らは、スケジュールの知識を隠すことで、船が止まることをまったく望んでいない天使に対する武器を得ることができると信じている。^[26]シンは、陰謀に不本意ながら参加することになるが、その秘密と彼女が不誠実だと考えるものに心を痛め、ヒロシと彼の仲間に情報を公表するよう説得する。一方、ルイスは船に乗っている第6世代（シン・ティ・チウに着陸することになっている世代）の教育プログラムを徹底的に調査し、その大部分が天使によって消去またはプロパガンダに置き換えられていることを発見する。^[27]ルイスは、船の統治評議会に教育プログラムの宗教的操作の調査を開始させることに成功する。宏は星に説得され、しばらく前から知っていたという事実を隠しながら、船の新しいスケジュールについて公に声明を出した。^[28]

数か月後、ルイスは船の統治評議会の議長に選出され、船上の人々が船に留まるかどうか、また船がシン・ティ・チウの軌道上に留まるかどうかを選択できるという合意の実現に貢献した。^[29]シンはヒロシとの間に子供をもうけたが、^[30]ヒロシはその後まもなく心不全で亡くなった。船の教育カリキュラムが改訂され、すべての学校は天使ではない教師が新しい惑星での生活に関連する教材を教えることを許可する必要がある。^[30]新しい惑星は人間が居住可能であることが判明し、船の人口の約4分の1がそこに移り住み、再び惑星での生活を学ぶことの難しさにもかかわらず定住した。船は戻るつもりもなく出発した。^[31]

この本の「共同主人公」は、5-劉星と5-新星ルイスの2人です。^[18]星とルイスは、強い個性と社会の期待に完全には従わないという事実により、彼らが住む社会からやや孤立している、ル・グウィンの作品の典型的な主人公として説明されています。^[18]同世代の他のメンバーと同様に、星とルイスは地上とのつながりのない環境で育ち、その結果、子供として「丘」、「空」、「風」という言葉に馴染みがありません。^[5]星の存在を理解していないにもかかわらず、星とルイスは天使の信念に納得していない人々の一人です。代わりに、彼らはそれらの信念に疑問を持ち、人間が作り出したバブルの外に現実が存在すると信じ、人間が作り出したもの以外の刺激という考えに惹かれます。^[18]

星は中国とヨーロッパの血を引いており、^[32]船の植物群で働いている父 4-リュー・ヤオに育てられた。子供の頃、星は動物園のトラの仮想現実録画に強い否定的な反応を示し、地球の「野生」の側面から完全に切り離され、人間らしさや個性を認めない物事を拒絶していることが明らかになった。^[5]星は大学生活の半ばまでヤオと一緒に暮らすことを選択し、^[33] 4-ヒロシ・カナバルと一緒に住むようになり、結婚して子供をもうけた。^[30]星は子供の頃から詩を書くことに興味を持ち、高校では物理学と数学の才能を示し、ヒロシの注目を集めた。^[23]大学に入学すると、避妊注射で体のリズムをコントロールされるよりは貞操を守ることを選んだ。^[34]彼女は、ヒロシが6-カナバル・アレホと名付けた息子とともに、シン・ティ・チウに住むことを選んだ人々の一人です。^[30]

ルイスは、南米、日本、ヨーロッパの血を引く混血の人間である。^[32]彼はまた、父親の4-ノヴァ・エドに育てられた。エドの人生は性行為を中心に回っているとされ、思慮深く内向的なルイスとは非常に異なっている。^[35]ルイスはまた、思春期に起こったバーチャルリアリティテープに関する忘れられない体験をしている。ルイスは、本来歩くはずのジャングルに留まり、周囲の動物たちをただ観察することでプログラムを破壊した。彼は大きなまだら模様の猫を見て、その優雅さと、それが単に彼を無視しているという事実に「釘付け」になった。^[18]たとえそれが人間が作ったプログラムの一部であったとしても、人間からの独立と「野生」との短い体験は、彼の思考を「奇妙に豊かにした」。^[18]ルイスは大学で医者になるために勉強し、^[24]また、将来の世代のための教育プログラムを探求することに興味を持つようになった。これにより、彼は天使たちの抹殺とプロパガンダの試みを明らかにし、宗教的操作に関する委員会の設立を要求することになる。^[27]ヒロシの発表後の調停者としての彼の役割は、船の評議会の議長に選出されることとなる。^[29]最終的に、彼もシン・ティ・チウで暮らすことを選択する。

文学学者のトニア・ペインは、『失楽園』はエコ批評の一例であり、ル＝グウィンは人間が自然環境から切り離されているという考えを批判していると書いている。^[36]この中編小説の前提は、人間が一生を星間空間の船で過ごし、そのため自分たちで新しい現実を作らなければならないというもので、この概念はル＝グウィンの短編小説『ニュートンの眠り』でも取り上げられている。^[36]ディスカバリー号の住人は地球の描写に共感できなくなる。シンやルイスのように、新しい惑星に移住することになっている人々の連続体の一部としての自分たちの立場を念頭に置きながら、ティ・チウを理解しようとする者もいる。^[5]他の人々にとって、この新しい現実は、至福のカルトの宗教的信念の形をとる。これらの信念は、宇宙飛行の現実に適応するための理解できる試みとして描かれている。^{[36] [37]} Publishers Weeklyによるレビューでは、「世界の誕生日」コレクションの他の物語に共通する、登場人物が自分たちの住む世界と折り合いをつけていくという同様のテーマが特定されました。^[38]

ニューアースを舞台にした物語の部分では、読者は地球との関係を疑問視することになる。ル＝グィンは、入植者たちが一般的な言葉を知らないことを、一般的な前提を示すために利用している。^[39]物語の登場人物たちは、自分たちの生存が完全に自分たちの管理下にあった環境から、風、雨、太陽に依存する環境へと移っていく。^{[39]入植者たちは、}花粉や空気中に含まれる他の物質のせいで頭痛やその他の病気に悩まされており、ルイスは自分たちが地球に全面的に依存していることに気付く。ル＝グィンは、このようにして、人類が現実の地球に依存していることを指摘している。^[39]ディスカバリー号がニューアースを出発した後、物語は船ではなく、シン・ティ・チウ号にいるシンとルイスのところへ続く。ペインによると、この物語の選択は、ル＝グィンがシンとルイスの選択を正しい（ただし、より困難ではある）道だと見なしていることを示している。^[39]

ブリスの信仰体系では、船の外側の空間は、精神的および物理的な危険、悪、そして死と同一視されている。^[8]天使が自分たちと船の外側の間に作り出す隔たりは、歴史や未来、そして自分自身の死すべき運命からの隔たりにもなる。^[8]この物語は、老子（「老いた長い耳」 ^[8]と呼んでいる）を短く引用し、天使が環境を完全に制御しようとするのは賢明ではないと示唆している。真にユートピアの可能性を提供するのは、ニューアースという「危険な」惑星である。^[8]ル＝グウィンの作品を検証するアンソロジーに寄稿した学者エヴェレット・ハマーによると、『失楽園』は、ユートピアを創り出そうとする試みは、その中の人たちの歴史を無視して行えば、必ずディストピアに堕落することを示唆している。^{[40] 『}ゲド戦記』『物語』『いつも家に帰る』など、彼女の他のいくつかの作品も、「過去を正確に理解しなければ健全な未来はあり得ない」と示唆している。^[40]

宗教は『失楽園』の重要なテーマである。スペキュレイティブ・フィクション研究家のブライアン・アトベリーによると、この中編小説は米国やその他の地域で高まる宗教原理主義への反応であった。^[9]ル＝グウィンは、キリスト教、イスラム教、ヒンズー教の原理主義が科学的思考や社会変革を拒否し、政治的圧力に対する防御として共通の信念を利用する傾向に反応した。ル＝グウィンは物語の序文で、宗教的なテーマに取り組むまでは『失楽園』に取り掛かることができなかったと述べており、彼女の言葉によれば、そのテーマは「宇宙の真空の中に閉じ込められた宇宙船、繭のように、変化、変容、目に見えない生命、つまり蛹の体、翼のある魂に満ちたという考えと絡み合い始めた」という。^[9]ブリスの信奉者は、完璧さに向かう永遠の航海の一部であると信じており、その信念は特に船の閉鎖空間で発達する恐怖症に対処している。^[41]アテベリーは、この物語は地球における宗教の役割についての寓話として機能しているが、世代間宇宙船という設定により「この寓話があまり目立ちすぎることはない」と書いている。^[41]また、この物語では、特定の登場人物がなぜ至福の魅力に抵抗するのかについても探っている。アテベリーは、登場人物の背景や生い立ちについて議論することで、ル＝グウィンは「彼らが厳しい物質的現実を選択する能力を持っていると信じさせてくれる」と述べている。^[42]

文芸評論家のリチャード・エルリッヒは2006年に、至福のカルトの描写はル＝グウィンの道教思想への関心に影響されており、キリスト教に対するル＝グウィンの批判の一例であると書いている。^[8]天使たちが自分たちの地球起源について「惑星仮説」という語句を使ったのは、進化論は「単なる理論に過ぎない」と主張する米国のキリスト教原理主義に対する穏やかな皮肉だった。 ^[8]この物語はまた、米国の教育委員会を乗っ取るキリスト教原理主義者の成功にも触れている。 ^[8]キリスト教に対するより直接的な批判は、ル＝グウィンによる至福のカルトの描写が女性を軽視し、核家族や家父長制を信じているという点にある。^[8]至福は閉鎖的なシステムとして描かれている。船員たちは、安定性を重んじ、自らの知識の一部を否定するほどにまでその安定性を重視するため、船のデータバンクを操作して地球や目的地への言及を取り除こうとする。^[43]キリスト教への言及は、船外での活動を説明するル＝グウィンの言葉にも見られる。現実世界の用語「船外活動」またはEVAは、聖書の「イブ」に関連して「エヴァ」という単語として使用されている。物語の中の天使たちは、船外に出ることを死に関連する違反行為とみなしている。^[8]

ペインによれば、ル＝グィンは宗教という概念全般をはっきりと批判しているのではなく、宗教が「現実」を人間の精神によって制御可能なものに縮小しようとする傾向を批判している。^[36]この「制御」は、宇宙船内の完全に人間が作った環境の中でのみ可能であり、ル＝グィンは、宇宙船には「豊かな質感」の現実世界の要素が欠けており、人生を面白くする「野性」の体験を人間に否定していると描写している。^[44]ペインの見解では、この物語は、人間とテクノロジーがすべての問題を解決できるという西洋社会に共通する考えに異議を唱えており、惑星全体を制御できないシステムとして提示することで、その考えに異議を唱えている。^{[36] 2002年の}Salon誌のレビューでも、この物語の宗教的テーマが強調されており、ル＝グィンは、人間の宗教的同調傾向によって育まれた「無神論者のカルト」を描くことで、宗教というテーマに珍しい解釈を提示したと述べている。^[37]学者のマックス・ハイヴェンも、『失楽園』は神話や精神性に対する人間の欲求と、権力構造を回避する目的で計画された社会でも権力構造が生まれる可能性があることを示したと述べた。^[2]ハイヴェンによると、第0世代は完全に合理的な社会を創造できると想定するという間違いを犯した。代わりに、新興の宗教システムが強制と家父長的な行動基準をもたらした。^[2]

『失楽園』は、1994年から2000年までの7つの物語とともに、2002年に『世界の誕生日とその他の物語』という短編集の一部として初めて出版された。 『失楽園』はこの本の中で唯一のオリジナル物語であり、他の物語はすべて以前に他の場所で出版されていた。^{[1] [38] [45]}学者のサンドラ・リンドウによると、この短編集のすべての作品（「古い音楽と奴隷の女性たち」を除く）は、非正統的な性的関係と結婚を扱っており、 『失楽園』の場合は、船上の人々の厳しく管理された生殖を扱っている。^{[46]しかし、} マーガレット・アトウッドは、「性別とセクシュアリティの特異な取り決め」は最初の7つの物語（つまり、失楽園を除く）に限定されていると述べた。^[3]ハイヴェンは、この短編集の多くの物語、たとえば『失楽園』、『マウンテン・ウェイズ』、『古い音楽と奴隷の女性たち』は、アナキストの思想を探求していると書いている。^[47] 2016年に『失楽園』はル＝グウィンの他の12の短編小説とともに『The Found and the Lost』という本に収録された。このコレクションに収録された他の物語には『Earthsea』から3つの短編小説と『Hainish Cycle』からいくつかの物語が含まれていた。^[48]作品は出版された日付順に並べられた。^[10]

『失楽園』はイリノイ大学のオペラプログラムによってオペラに翻案された。^{[49] [50]}オペラはスティーブン・A・テイラーが作曲し、^[49]台本はケイト・ゲイル^とマーシャ・ジョンソンの両方によるものとされている。^[49] 2005年に翻案され、^[51] 2012年に初演された。^[49]ル＝グウィンはインタビューでこの取り組みを「美しいオペラ」と表現し、他のプロデューサーにも取り上げられることを望んでいると述べた。彼女はまた、これまでの作品の映画化よりも、 『失楽園』を含む舞台化の方に満足していると述べた。 ^[50]ポエトリー財団に寄稿したエッセイでは、このオペラは「歴史から、そして地球からさえも自由であるため、独自の制約がある」と述べられている。 [ ^51]このレビューでは、このオペラは静かな設定で行われ、ほとんどのオペラの「向こう見ずな雰囲気」とは異なり、その結果、緊張感を保つために雰囲気と言葉に頼っていると評されている。^[51]オレゴン州ポートランドで行われたオペラの抜粋を含む公演のレビューでは、テイラーが音楽に「2人のソプラノ、フルート、チェレスタ、鉄琴、そしてたくさんのピチカートでリズミカルな推進力と明るい音色を与え、天空の旅というテーマによく合っていた」と述べられている。^[52]このレビューではさらに、ボーカルのメロディーがすぐに「同じものになり、物語の劇的な緊張感が薄れてしまった」と述べている。^[52]

Booklist Reviewの「世界の誕生日」巻のレビューでは、この作品はコレクションの他の作品とは「ペースを変えた」作品であり、ハイニッシュ宇宙を舞台とする他の多くの物語とは対照的に、「独自の存在感」があると評された。^[38]サロン誌に寄稿したスージー・ハンセンは、この中編小説は読者に世界の一部を設計するプロセスを想像させると述べた。ハンセンはさらに、「失楽園」は「現実の設計者」に、言語の形成方法や、人間を形作った環境的制約などの疑問について考えさせるものだと述べた。^[37]ハンセンは、シンとルイスの関係を「素晴らしいラブストーリー」と表現し、ブリスの描写を「組織化された宗教の注目すべきひねり」と称賛し、「対立は論理的に意味を成す」と述べた。^[37] 2015年に執筆したハイヴンは『失楽園』を「物語」と呼び、宗教原理主義とその社会形成力についての「厳しくタイムリーな警告」であると述べた。^{[2]彼は主人公たちの闘争を}『追放者』のアナキスト社会の闘争と比較し、それは「自由の可能性と危険性、そして権力の秘密の生活についての懲罰的な教訓」であると述べた。^[2]

作家で文芸評論家のマーガレット・アトウッドは、ニューヨーク・ブックス誌のこの本の書評で、『失楽園』は『世界の誕生日』の「再生の兆し」の一部だと書いている。^[3]アトウッドは、ル＝グウィンが船上の「天国」と「汚いボール」での生活のどちらかを選ぶよう提案したが、汚いボールの側に立ったという事実に「閉所恐怖症からの解放」を見出したと述べた。^{[3]アトウッドによると、} 『失楽園』はそうすることで「我々自身の自然界を、新たに発見された復楽園、驚異の領域として見せてくれる」という。^[3]中編小説と短編集は、シンとルイスが「船を降りた後も彼らを支えているありふれた汚いもの」を祝って踊る場面で終わり、アトウッドはこれを「ミニマリスト的」と称賛した。^[3]ワシントン・ポスト紙の書評はより批判的で、物語には「鋭い観察と美しい瞬間」がたくさんあるが、至福のカルトは「想像上の現実味を帯びていない」と述べている。^[1]「この物語はあまりにも整然と分類されており、その物語は自身の藁人形を弱めるだけだ」とコメントした。^[1]

ローカス誌の『 The Found and the Lost』のレビューでは、この中編小説は世代宇宙船を舞台にした物語の「古典的な『パワーコード』」の「巧みな」例であると評された。^[48]このレビューでは、物語の雰囲気と前提をSF作家のジーン・ウルフやロバート・A・ハインラインのそれと比較し、^[48]ル＝グウィンの他の作品と同様に、社会階層のさまざまな形態を探求していると述べた。^[48]このコレクションは全体として、特にル＝グウィンの作品の「純粋なレベルの才能と言葉の魔法と世界構築」と、政治的に敏感な主題に対する「独断的ではなく公平な」アプローチをとったことで高い評価を受けた。^[48]アテベリーはまた、『失楽園』は宗教の議論においてジーン・ウルフの四部作『長い太陽の書』や小説家モリー・グロスの作品と類似点があると示唆した。^[42]

アテベリーは、1990年代に世代宇宙船の物語を復活させたのはル＝グウィンだとしたが、その作者たちは、そのような物語の重点を個人から共同体の行動や信念の探求へと移したと書いている。ル＝グウィンは、そのような物語の中で「中間世代」、つまり孤立して旅を続けた世代に焦点を当てたかった。アテベリーによると、ル＝グウィンがこれらの人生を探求できたのは、彼女以前の作家たちが世代宇宙船の旅の始まりと終わりを書いていたからだ。^[9]オンラインSF雑誌Tor.comのThe Found and the Lostのレビューでは、失楽園と「Vaster than Empires and More Slow 」を比較し、どちらの物語も恒星間旅行の課題とそれがもたらす孤立を扱っているが、その違いは「興味深いほどに際立っている」と述べている。^[10]さらに、同誌は『失楽園』が宇宙旅行における孤立の問題を「思いやりと忍耐」をもって探求していると述べ、この物語を「これまでのすべての物語のコミュニティ構築と実存的不安を魅力的で相反する結末にまとめた、このコレクションの集大成」と呼んだ。^[10] Tor.comは、この巻全体について、「読者をまだ訪れたことのない場所に迎え入れ、見慣れたものをますます見知らぬものにしている」と述べた。 ^[10]

• アテベリー、ブライアン (2013)。「SF の放物線: ジャズ、幾何学、世代宇宙船」。アテベリー、ブライアン、ホリンジャー、ヴェロニカ (編) 。SF の放物線。ウェズリアン大学出版。3～23 ページ。ISBN 978-0-8195-7366-7。
• ハイヴェン、マックス (2015)。「選択する者は、選択の責任を受け入れる」：ウルスラ・K・ル・グウィン、アナキズム、そして権威。シャンツ、ジェフ (編) 『アナーキーの亡霊：文学とアナキストの想像力』。アルゴラ出版。169～200 ページ。ISBN 978-1628941418。
• ル・グウィン、ウルスラ・K. (2002)。『世界の誕生日とその他の物語』ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-06-621253-1。
• リンドウ、サンドラ J. (2012)。『道徳の踊り：ル＝グウィンと道徳的発達』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。ISBN 978-1-4438-4302-7。
• ペイン、トニア L. (2006)。「「私たちは土、私たちは地球」ウルスラ・ル・グウィンと地球外生命体の問題」。ガースドルフ、カトリン、マイヤー、シルビア (編)。文学と文化研究における自然: エコ批評に関する大西洋横断対話。ロドピ。231～248 ページ。ISBN 978-90-420-2096-2。

• ピーター・セイファース (2008)。 「失われた人間、ユートピアの人間なんていないだろうか?失楽園(2001)」。ユートピー、アナーキズムス、サイエンス フィクション: ウルスラ K. ル グインの作品、1962 年から 2002 年まで (ドイツ語)。 LIT Verlag Münster。ISBN 9783825812171。( 『失楽園』について詳しく論じた博士論文の章)。