ウンガン

ハイチのブードゥー教の司祭 ウガン
ハイチのブードゥーのリーダー
ウンガンの儀式
位置	ハイチ
宗教的起源	ダホメ（現在のベナン共和国）
親部族	フォン
言語	英語、フランス語、フォン語、クレオール語
宗教	ハイチのブードゥー

ウンガン（ hounganとも表記）は、ハイチのヴードゥー教で男性の司祭を指す言葉である（女性の司祭はマンボと呼ばれる）。^{[1]この言葉は}グベ語（フォン語、エウェ語、アジャ語、プラ語、ゲン語、マキシ語、グン語）に由来している 。hounnonganという言葉は主任司祭を意味する。Hounnonganまたは oungansはマカンダルとも呼ばれる。^[2]

ハイチのヴードゥー教は、ダホメ王国の伝統的なヴードゥー教とローマ・カトリック教が融合した、アフリカ系移民の宗教である。西アフリカの伝統に似て、ウンガンはコミュニティ内のリーダーであり、グラン・メートル（団長または創造主）と共にルワ（ロアとも表記）を尊敬し奉仕するために寺院（ウンフォ）を運営する。 ^[3]ルワは精霊のようなもので、ヨルバ族の神々とローマ・カトリックの聖人らを包含する。ルワはヴードゥー教の儀式中に精霊憑依を通じて人々に姿を現す。各ルワには独特のダンスのリズム、歌、供儀の食物、衣服がある。^[4]ルワは夢の中でウンガンを選び、その中でヴードゥーの神々から現世で自分たちの召使となるよう指示される。^[5]ウンガンの役割は、儀式や歌を保存し、精霊とコミュニティ全体の関係を維持し、発展させることです。^[6]ウンガンは、彼らの血統のすべての精霊の奉仕を主導し、コミュニティのために儀式（死と結婚の儀式、治癒の儀式、新しい司祭（テス）の入会儀式、薬の作成と呪文の唱え、夢の解釈）を行うよう委託されています。^{[7]時には、彼らは}ボコル（魔術師）でもある場合があります。

ダッティ・ブークマンは、 1791年のハイチ奴隷反乱の火付け役として知られるオウンガンで、セシル・ファティマンと協力して奴隷たちを鼓舞し、革命に向けて組織化しました。その他の著名なオウンガンには、芸術家のクロテール・バジール、教授のパトリック・ベルガルド・スミス、ペトロ・ルワの崇拝者ドン・ペドロなどがいます。

ハイチのブードゥー教は、現在のベナンとナイジェリア西部の一部であるダホメ王国に由来しています。奴隷貿易の間、ダホメの何千人もの人々が奴隷にされ、大西洋を越えてカリブ海の島々に移送されました。フランス植民地時代、サン＝ドマング（現在のハイチ）の経済は、砂糖農園で働く奴隷労働に基づいていました。これらの西アフリカの原住民は、故郷からブードゥー教の文化と宗教をハイチに持ち込みました。ブードゥー教は、ヨーロッパ人が押し付けたローマカトリック教と融合して、ハイチのブードゥー教として知られています。したがって、ハイチのブードゥー教には、ダホメ起源にまで遡ることができる要素が数多くあります。

ハイチのブードゥー教は、ブードゥー教とキリスト教の他に、イスラム教とケルト人の船乗りの神話の要素も取り入れており、奴隷船や港でのハイチのブードゥー教に影響を与えた。この伝統の融合により、オウンガンは「コスモポリタン」な態度をとるという評判を得ている。^[8] オウンガンはハイチのブードゥー教の活力を維持し、現代のニーズに適応させる役割を担っている。作家のイアン・トムソンは「ブードゥー教の司祭は通常、抜け目のないビジネスマンである」と述べており、オウンガンとハイチのブードゥー教はどちらも柔軟性があり、変化する環境に適応して生き残ることができることを証明している。^[2]

ナイジェリア、ベニン、トーゴ、ガーナで話されているグベ語では、Vodunという用語は接頭辞hun-と同義であり、これはhounsiやhounfortなどの用語の中でもounganという名前の語源となっている。^[8]語尾の-ganもダホメーに由来し、「精霊の長」、言い換えれば「最高司祭」を意味する。接尾辞の「Gan」または「ga」は大きい、または重要であることを表す。「Si」または「Shi」は女性を表し、例えばhounsiは女性の司祭または信者を意味する。

ウンガンは3つの方法で選ばれる。1つは、夢のような体験を通して、ルワが召使として選ばれたことを告げる、ビジョンを見る、もう1つは、重要なウンガンの死後に行われる堕落と転移の儀式を通して選ばれる。^[5]各ウンガンは自分の寺院で権威を持つが、ハイチのヴードゥー教には公式の階級制度はない。

ウンガンになるには、まずイニシエーションを受けなければならない。まず、アフリカのイニシエーションに典型的な、孤立と隠遁の期間、つまりクーシュ・カンゾを経なければならない。^[9]次に、ラヴェ・テット（頭を洗う儀式）が行われる。これは、ルワをよりよく受け取れるよう、精神的に浄化するために植物の混合物で髪を7回洗う儀式である。その後、さまざまな儀式や犠牲が捧げられる。これは、イワの好物の食べ物や飲み物の提供、特別な手作りの儀式用衣服など、 多くのアイテムを購入しなければならないため、長くて費用のかかるプロセスになることが多い。

パパ・ロコ（マンボとウンガンの守護神）を訪ねると、ウンガンには聖職の証としてアソン（神聖なガラガラ）が与えられます。ウンガンはパパ・ロコから霊的な名前も授かり、それが他のウンガンやマンボの間での識別として使われます。

ハイチにはカトリック教徒が多いため、多くのハイチ人がカトリック教徒でありながらブードゥー教を信仰しています。そのため、クリスマスなどの主要なキリスト教の祝日にはブードゥー教の儀式を行うことは許可されていません。聖書の朗読、祈りの朗読、ろうそくの使用など、カトリックの特徴がハイチのブードゥー教の一部を構成しています。^[7]

ウンガンは儀式において完全な権限を持ち、中心的な役割を担っています。 ^[7]それぞれのウンガンやマンボは、独自の儀式スタイルを持っています。^{[10]彼らはヴードゥー教徒と}ルワ教徒の仲介役を務めます。ウンガンの慣習的な色は赤、黒、白です。^[11]

ウンガンにはバジカンと呼ばれる生徒や助手がいる場合がある。^[9]

奉献は神聖なものに捧げる方法であり、ハイチのブードゥーでは、奉献すべき物、人、または空間に同じ腕の長さで十字を描くことによって行われます。通常、ウンガンがこれを実行し、ショウガの葉片または他の小枝を水に浸して祝福を行います。^[6]ウンガンはまず、フルール ジネン(特定のヴェヴェに捧げられたコーンミールとハーブの混合物) ^[6]のボウルを、彼らが中心に立つ宇宙に合わせます。次に、ろうそくと水の入ったカップを手に持ち、ヴィレ(体を方向付けるための一連の儀式的な回転と浸漬) を実行します。これが完了すると、4 つの方向のそれぞれに敬礼が行われます。その後、ウンガンは水の入ったカップを地面に置き、手の甲で地面に触れながら、「私たちは大地から生まれ、大地に戻る」と言います。最後に、別のヴィレが演奏され、ウンガンとその息子が観客に座るよう手招きします。全員が着席すると、各ルワとヴェヴェの歌が夜通し繰り返し歌われます。

死後、家族は誰がその死の原因となったのかを知るためにオウンガンを訪れることがある。 ^[5]

デソウネンは死の儀式であり、ヴードゥーの信者の死後、1 年にわたって執り行われる追悼行事の最初のものです。ウンガンは、死者のゴヴィに、爪や髪の毛などの死体の一部を置きます。死者と特別なつながりがあったルワ(多くの場合、家族のルワ) が呼び出され、最後にもう一度死体に憑依するよう求められます。次に、ルワに犠牲が捧げられ、血が死体に滴り落ちます。ルワは、死者が身に着けていた神聖なネックレスの中で、死者から永久に離れ、ゴヴィに保管されている中で安らぎを見つけるように求められます。これにより、死体からグウォ ボンナンジ(神聖な生命力)が正式に解放され、グウォ ボンナンジは自由に新しい人生を見つけられるようになります。

死後1年と1日経つと、死者の親族の安全と健康を確保するため、再びグウォボナジを取り除く必要がある。^[9]この儀式は、retirer d'en bas de l'eau（「水の下から取り除く」）と呼ばれている。^[4]死者は、物質的な形を奪われ、深淵の水の中に眠りについた後、儀式的に「水の下」から呼び出される。これは、家族のルワとゴヴィを最終的に結び付けるものであり、ウンガンが著名なルワに歌、踊り、祈りを捧げることで達成される。

各ルワを召喚するには、特定のヴェヴェをなぞらなければなりません。ウンガンはこれを個人のノートに書き留め、各ルワには特定の図と指示を含む独自の公式があります。^[6]これらの指示には、特定の太鼓のリズム、ダンスの動き、歌が含まれます。^[10]多感覚メディアの特定の組み合わせにより、ルワがヴィロカン（ルワの住居）を離れ、儀式中にウンガンに憑依します。状況に応じて、1つまたは複数のルワを召喚できます。

ルワの故郷は、神話の都市ヴィル・オ・カンプの海の底の島だと言われています。^[2]生きている人間がこの都市に入ったことはほとんどありませんが、都市との接触はより一般的であり、ウンガンを介して行うことができます。ウンガンはまずレグバ（十字路のルワ）を呼び出します。レグバはルワの通訳および保護者として行動し、神の世界とのさらなるコミュニケーションを可能にします。レグバは、ヴェヴェの絵とともにリズミカルなダンスと歌を通じて呼び出されます。

霊の憑依は儀式の場でよく起こると言われており、儀式の参加者の何人かが、オウンガンによって呼び出されたルワに一時的に憑依される。憑依された者は選ばれたルワの特徴を獲得し、やけどの跡を残さずに熱い鉄に触れるなど、珍しい技を行うことができる。憑依はヴードゥーの儀式以外でも起こることがあるが、感情的なストレスがあるときだけである。^[12]

ハイチ中央部のソドー村への巡礼は、ハイチのブードゥー教の信者によって毎年行われている。7月16日には、数千人が村のすぐ外にある滝に集まり、聖母マリアとエジリ・フレダ・ダオメーに敬意を表す。巡礼者は水に浸かり、霊に取り憑かれて治癒する準備をする。^[9] ウンガン族は滝近くのジャングルの空き地に小さな寺院を建て、青と赤のリボンを持った巡礼者と一緒に踊り、病気を治すためにリボンを木に巻き付ける。^[13]

奴隷制度廃止論者のダッティ・ブークマンはセネガンビア（現在のセネガルとガンビア）で生まれ、奴隷貿易中にジャマイカに連れてこられた。そこから彼は最終的にハイチに行き着き、そこで宣教師として1791年のハイチ革命を始めた。ブークマンはオウンガンであったため、奴隷人口に大きな影響力を持ち、奴隷反乱を起こすことができた。ブークマンは信者から「ザンボ」としても知られていた。^[2] 1791年8月14日、ブークマンはセシル・ファティマン（マンボ）とともにハイチ北部のボワカイマンの森林地帯を訪れた。ここでブードゥー教の儀式が行われた。儀式の詳細は伝説によって不明瞭である。ディアスポラ宗教であるハイチのブードゥー教の歴史では口承が大きな役割を果たしているため、実際に起こった出来事については歴史家の間でも意見の相違が多い。唯一の文書記録はフランス占領時のものであり、したがって信憑性には疑問がある。広く受け入れられている話は、ファティマンが動物の犠牲と誓いを伴う西アフリカの神々と接触したと信じられているというものである。ブークマンは、奴隷化されたアフリカ人に彼ら自身の本来の至高の存在を崇め、「偽りの」キリスト教の神に反対するよう呼びかける情熱的な演説を行ったと考えられている。ブークマンの演説は「Route lalibete nan tout ké nou!」（「私たち全員の心の中で語る自由の声に耳を傾けよ!」）で締めくくられた。この演説は宗教的な目的だけでなく、奴隷たちの間に自由と解放への欲求をかき立てた。

もう一人の著名なウンガンは、芸術家のクロテール・バジールである。彼はヴェヴェ（粉を撒いて床に描いた神聖な絵）を作ることから創作活動をスタートさせたが、ウンガンは皆この儀式を行うため、この時点ではバジールは正式には芸術家とはみなされていなかった。^[3] 1973年、イワはバジールの夢の中で、ポルトープランスの寺院のために旗を作るように指示した。1980年、バジールは家族や友人が作品に参加できる工房を開いた。彼のデザインは特徴的な幾何学的形状で、夢の記憶から描かれ、布に転写される。このプロセスは、イマームやマラブーが占いやお守りを作るために行う手順に似ている。1993年にマサチューセッツ州ブルックラインで行われたインタビューで、バジールは自分の芸術作品を制作するためにイワに選ばれた過程について、「イワが私を選んだので、彼らの望むことをする義務がありました。イワに追いかけられるのは圧倒的な経験でした。 「2つの可能性がある。彼らの言うとおりにするか、死ぬかだ。」バジールが作った旗には、イワの各グループを表すシンボルがあり、イワの力が込められている。旗は、この力を活性化するための儀式用に洗礼を受けている。バジールは、ペトロ・イワに合図を送る パケ・コンゴ（装飾されたボトル）も作っている。

パトリック・ベルガード・スミスも著名なオウンガンの一人であり、ウィスコンシン大学ミルウォーキー校のアフリカ学の名誉教授です。

ウンガン・ドン・ペドロ（またはドン・ペトウォ）は18世紀後半に生き、1804年のハイチ独立運動に積極的に参加した。 ^{[9]ペドロは千里眼の才能があり、彼にちなんで名付けられた}ペトロ・ルワに敬意を表してテンポの速いダンスを創作した。