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| ノンシャバ | |
|---|---|
| ウマンライスのメンバー[1] [2] | |
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| その他の名前 |
|
| 所属 | サナマヒズム |
| 主要なカルトの中心地 | ウマンライ教団 |
| 住まい | 天と地 |
| テキスト | ノンシャバ ライホイ[3] : 83–84 |
| 性別 | 男 |
| 地域 | 古代カングレイパック(マニプール初期) |
| 民族グループ | メイテイ族 |
| フェスティバル | ライ・ハラオバ |
| 系譜 | |
| 両親 | サライレン・シダバ（父） |
| 兄弟 | |
| 配偶者 |
|
| 子孫 | タンチン[6] [1] [2]（サルングレイマ出身）。[7] |
ノンシャバ（メイテイ： ꯅꯣꯡꯁꯥꯕ ）は、サナマヒ教とメイテイ神話に登場する獅子神である。神々の王ともみなされている。[8] [5] [9]原初の宇宙に光を生み出したとされ、太陽の創造者とみなされている。[4] ：85 [7] ：116, 362 彼はニントウジャ氏族とモイラン氏族の両方の人々から崇拝されている。ノンシャバはモイラン氏族の人々から家系の神として崇拝され、タンチン神の父とみなされている。[6] ： 47, 48 彼はウマン・ライス（メイテイ語で「森の神」） の中で最も偉大な神であるが、彼は一人息子のタンチンをモイランの主神とした。[4] : 81 [1] [2]
歴史
ノンシャバの崇拝は、ムンギャン・ガイランバとユムナーム・トンバによってモイランから持ち込まれ、彼らはカゲンバ王（迷亭：ꯈꯥꯒꯦꯝꯕ）（在位：1597年～1652年）に神を献上した。 [10] [11]ノンシャバの崇拝の地位は、彼がウマン・ライとして認められ、神々の王としての地位を確立し、彼を讃えて５階建ての寺院が建設されたことによって強化された。[12] : 110 [2] : 125 他のウマン・ライは下級神となった。国王の治世中、メイテイ家であるレイタンバム家にはノンシャバ崇拝の責任が与えられました。ノンシャバに捧げられた巫女のグループであるプーラも設立されました。 [12] [9] [2] : 127
パイホンバ王 (迷亭: ꯄꯥꯏꯈꯣꯝꯕ ) (在位 1666 ～ 1697 西暦 1697 年)の治世中、ヤオソンビ王女 (迷亭: ꯌꯥꯎꯁꯣꯝꯕꯤ ) とノンシャバの精神的かつ象徴的な結婚の儀式が行われ、象を神に。カゲンバの時代から 1687 年のチャライロンバ王の即位まで、ノンシャバの崇拝はライニントゥ サナマヒの崇拝よりも人気がありました。[12] ：111 [2] ：141
ノンシャバの信仰は長くは続かなかった。18世紀初頭、シレットのヒンドゥー教の僧侶たちがカングレイパクにやって来て、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派を広めた。彼らを率いたのはシャンティダス・アディカリとその仲間のゴパル・ダスで、彼らは1710年にパムヘイバ王（在位1709-1754年）をサナマ派からヴィシュヌ派に改宗させることに成功した。パムヘイバは名前をガリブ・ナワーズと改め、ヒンドゥー教をマニプールの国教とした。1723年、ガリブ・ナワーズはウマン・ライの寺院のほとんどを破壊し、ヒンドゥー教のバラモンが寺院を占拠した。[12] : 111 [2] : 19 [13] 1732年10月17日、彼は寺院の破壊を命じた。[14]
神話
迷亭神話では、カンラ・シャはノンシャバの神聖な表現です。[9] : 53 [15]
『農娑来回』によれば、農娑は宇宙主の次男であり、トールブ・チンレン・農大・ニントウとしても知られている。この文献によれば、農娑は多くの任務を与えられておらず、宇宙の創造において大きな役割を果たしたわけでもない。弟のパカンバとは異なり、農娑は兄のライニントウ・サナマヒの邪魔をすることはなかった。[3] : 83–84 [16] [17] [18]弟のパカンバとは異なり、農娑には人間の子孫がおらず、兄のライニントウ・サナマヒとは異なり、人間の形で顕現したことはない。'. [3] : 84 [18]
『農舎巴来回』はさらに農舎巴について次のように述べている。
「クブル神はノンシャバのショールとして、タンジン・コイレン・ニントウ神は背もたれクッションとして、ワンヌ・レイマ・コムチョンパビの息子であるワンプレン神はカーペットとして、マーチング神は玉座として、ノンポク・ニントウ神は鏡として、テリ・ニントウ・シダバは洋服掛けとして、太陽神はセクピン（天蓋）として、パカンバは女神アランチとして仕えました。」
同じテキストでは、サナマヒを含むすべてのウマンライの神々がノンシャバの従者として描写されています。[12] : 110 [18]
ライ・ハラオバに歌われているメイテイ詩「アノイロール」の第二節には、モイランの天空の神ノンシャバを含む多くの天空の神々について言及されている。[2] : 105, 112, 178
崇拝
信者はノンシャバを崇拝するために、白い衣服、果物、花、魚、できればサレンを捧げます。[19] [2] ：51–52 昔、ノンシャバはパカンバとともに、祖先の像を祀るナオシュムシャンで崇拝されていました。信者はノンシャバに祈りを捧げ、メイテイ王の長寿を祈りました。[20]
プラはノンシャバの信仰を管理する女祭司の階級である。[21]
冥廷衣装の表現
踊り子が着用するニンカム・サムジン衣装はノンシャバを象徴する。サムジンは、タッセル付きの刺繍で飾られた、手の込んだ背の高い尖った頭飾りで、ニンカムは腰に巻くアップリケの縁取りのある三角形の包みである。 [22]サムジンの形はノンシャバの角のある頭を象徴していると言われており、耳は両側の扇のようなフリルで表現されている。ニンカムはノンシャバの尻尾を象徴している。[23]ノンシャバの模様のある体は、カメン・チャトパの腰布を身に付けることで、ひげは胸に垂れた長い装飾布で表現されている。 [24]
バングラデシュ
メイテイ王朝はバングラデシュにメイテイ神々を祀る寺院を数多く建設したが、その中でもノンシャバを祀る神社は有名なものであった。[25]バングラデシュのラマバザールにあるマニプリ・ラジバリには、パカンバとユムジャオ・レイマ女神の寺院と並んでノンシャバの寺院がある。寺院の正面は南を向いており、平面図は正方形で、面積は10m2である。 [ 26]
同名人物
2015年12月15日、インパールで「変化のためのジャーナリズム」をモットーに隔週で発行される雑誌「ノンサバ」が創刊された。この出版物は社会政治、経済、教育、失業、芸術と文化、科学、スポーツ、美容、健康、娯楽などに焦点を当てている。[27]
参考文献
- ^ abc General、インド登録局（1962年）。インド国勢調査、1961年。出版管理者。p. 53。
ノンシャバはウマンライ、つまり森の神々の中で最も偉大な神です。
- ^ abcdefghi パラット、サロジ・ナリーニ (1980)。マニプールの宗教: 信念、儀式、歴史的発展。 KLMオランダ航空。 15、118、125ページ。ISBN 978-0-8364-0594-1ノンシャバについても言及
が 2 つあり、すでに述べたように、彼はモイラン神タンジンの父でした。
- ^ abcd シン、Ch マニハール (1996)。マニプリ文学の歴史。サヒティア・アカデミ。 83、84ページ。ISBN 978-81-260-0086-9。
- ^ abcd 英国およびアイルランド王立人類学研究所(1901)。Man。ロンドン。p. 85。
- ^ abc Internationales Asienforum: International Quarterly for Asian Studies (英語とドイツ語)。Weltform Verlag。1989年。300ページ。
- ^ ab Singh, N. Joykumar (2006). 北東インドの人々の民族関係。マニプール研究センター、マニプール大学およびAkansha出版社。pp. 47, 48。ISBN 978-81-8370-081-8それだけでなく、
ノンシャバ神の神も両方のコミュニティで崇拝されていました。モイラン族にとって、ノンシャバは家系の神として崇拝され、タンジン神の父とみなされていました。
- ^ ab リーチ、マージョリー（1992）。『神へのガイド』ゲイル・リサーチ、p.68。ISBN 978-1-873477-85-4。
- ^ ニーラビ、サイレム (2006)。 Laiyingthou Laremmasinggee Waree Seengbul [ミーテイ神と女神の物語集] (マニプリ)。インパールのGMPublicationのLongjam Arun 。 156、157、158、159、160ページ。
- ^ abc Singh, Moirangthem Kirti (1988). マニプルの宗教と文化。マナス出版。pp. 38–39。ISBN 978-81-7049-021-0プラ（ノンサバ神の巫女）。彼女たちは、
仕える神々のビジョンを持ち、トランス状態の間に神々のメッセージを人々に伝えることができると信じられています。
- ^ バハドゥール、ムトゥア（1986年）。マニプルの碑文記録（英語とマニプル語）。ムトゥア博物館。29ページ。
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『ノンシャバ・ライフイ』と『パントイビ・クングン』はこの時代の重要な書物である。
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- ^ サナ、ラージ・クマール・ソモルジット (2010)。ミーテイ君主の年表: 西暦 1666 年から 1850 年まで。ワイコム・アナンダ・ミーテイ。 300、301ページ。ISBN 978-81-8465-210-9。
- ^ サナジャオバ、ナオレム (1988)。マニプルの過去と現在：文明の遺産と試練。ミッタル出版。pp. 172、175。ISBN 978-81-7099-853-2。
- ^ 「隔週刊誌：12月5日号～E-Pao!ヘッドライン」e-pao.net . 2022年10月6日閲覧。
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