ノンタン・レイマ

ノンタン・レイマ
ノンタン・レイマ
魅惑、誘惑、雷、稲妻の女神
ライレンビスのメンバー
	ノンタン・レイマ女神のイラスト
その他の名前	ペヌ・ノンタン・レイマ; カジェンノンタンレイマ (旧マニプリ:カチェンノンタンレイマ); ノンタン・ライレンビ（古マニプリ語：ノンタン・ライレンピ）; ノンタン・ライレマ（古マニプリ語：ノンタン・ライレマ）; ランマイサナチンチャロイビ (旧マニプリ:ランマイサナチンチャロイピ);
所属	迷帝神話(マニプリ神話) と迷帝宗教 (サナマヒズム)
住まい	天国
シンボル	雷と稲妻
テキスト	レイタック・レイカロール
性別	女性
地域	古代カングレイパック(アンティークマニプール)
民族グループ	メイテイ族
フェスティバル	ライ・ハラオバ
系譜
両親	サライレン(またはアティングコック) (父);
兄弟	サナマヒとパカンバ
配偶者	サナマヒとパカンバ
子孫	ライサン・ケクワイバ (サナマヒ付き)
同等物
ギリシャ語	アストラペとブロンテ
ローマ	フルゴラ

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メイテイ神話と宗教において、ノンタン・レイマ（メイテイ：ꯅꯣꯡꯊꯥꯡ ꯂꯩꯃ、ローマ字： 雷の女王）は誘惑、雷、稲妻の女神である。^[2]^[3]^[4]^[5]彼女はアティンコック（またはサライルン）によってハラバ（パカンバ）を引き付けるために創造された。^[4]^[6]^[7]彼女は原始世界の混沌の中で雷と稲妻を制した。彼女は最初の雨を予言した。^[8] 彼女は混沌を制限し、創造を助ける。^[9]

説明

ノンタン・レイマは先史時代の女神マイビである。彼女は舞踊形式を作った最初の女神マイビである。後に彼女の舞踊形式は他の女神に引き継がれた。 ^[10]

神話

誕生

サナマヒ（アシバ）は地球を創造していました。しかし、彼は弟のパカンバ（ハラバ）に頻繁に邪魔されていました。サナマヒは仕事ができず、父のサラリエン（物語によってはアティンコック）にそのことを訴えました。サラリエンは神聖な女性を生み出しました。彼は彼女を宇宙（コスモス）の広大な空間（虚空）に解き放ちました。広大な空間（虚空）の広大な空虚の中で、神聖な女性の存在は美しく輝く女神になりました。彼女は「ノンタン・レイマ」、雷の女王と名付けられました。^[11]^[12]^[6]

物語の別のバージョンでは、シダバはシダビに、宇宙の創造から破壊者を誘い出す神聖な女性である「ノンタン・レイマ」を生み出すよう命じた。^[13]

誘惑（魅力）

雷の女王ノンタン・レイマは、空の空間を明るい光で満たした。彼女を見て、パカンバ（ハラバ）は彼女に恋をした。彼は地球の創造で兄を煩わせたことを忘れた。ハラバは広大な空間で彼女のもとに来た。その間に、サナマヒ（アシバ）は地球の創造を終えた。^[14]^[12]^[4]^[6]^[15]

家族

アシバ（サナマヒ）はノンタン・ライマを見たとき、彼女と結婚したいと思った。^[16]こうして彼らは団結した。つまり、ノンタン・ライマはサナマヒ（アシバ）とパカンバ（ハラバ）の両方の妻でした。 ^{[1]ノンタンライマは}、ランマイサナチンジャロイビ(旧マニプリ:ランマイサナチンチャロイピ) としても知られています。チンジャロイビとサナマヒが結ばれて、ライサン・ケクワイバという息子が生まれました。^[17]

二つの神の姿

N.ヴィジャイラクシュミ著『インド北東部の政治、社会、宇宙論』によれば、女神ノンタン・レイマ（ノンタン・ライレンビ）は地球創造の完了後、2つの神聖な姿をとった。1つの姿はパントイビ。この姿は神々の家に住んでいます。もう1つの姿は「アパントイビ」。この姿は生き物の間で暮らしています。^[18]^[19]

音楽

ノンタン・レイマ・セイサックは、ペナ（楽器）の音楽リズム（セイサック）の9つの形式のうちの1つです。 ^[20]^[21]これらのリズムはすべて、遅いリズム、中程度のリズム、速いリズムの3つの動きに分類されます。ノンタン・レイマの歌は速いリズムに属します。^[22]

フェスティバル

ライハラオバ祭りでは、信者たちが様々な神々を喜ばせるために踊ります。その中で、男性ダンサーはハラバ（別名パカンバ）のスタイルに従って踊り、女性ダンサーは女神ノンタン・レイマのスタイルに従って踊ります。女神ノンタン・レイマは稲妻を表します。^[23]

他の神々との同一視

ノンタン・レイマ女神は、しばしばレイマレル・シダビと同一視される。前者は後者の化身であると考えられている。^[24]

参考文献

^ ab Ray, Asok Kumar; Chakraborty, Satyabrata (2008). Society, Politics, and Development in North East India: Essays in Memory of Dr. Basudeb Datta Ray. Concept Publishing Company. p. 79. ISBN 978-81-8069-572-8。
^ Singh, L. Bhagyachandra (1991). 宗教哲学の批判的研究. p. 51.
^ モイランテム・キルティ (1993).マニプールの民俗文化。マナス出版。 ISBN 978-81-7049-063-0。
^ abc フォークロア。インド出版。1991年。
^ 人類学者：現代および応用人類研究の国際ジャーナル。カムラ・ラジ・エンタープライズ。2003年。
^ abc セッション、北東インド歴史協会（1995年）。北東インド歴史協会の議事録。協会。
^ 「ジェームズ・オイナム著『ノンタン・レイマ女神の化身』」www.e-pao.net 。 2022年3月15日閲覧。
^ Koenraad Elst (2002)。ヒンズー教徒とは誰か? アニミズム、仏教、シク教、その他のヒンズー教の派生に対するヒンズー教復興主義者の見解。p. 165。
^ ラオ、ニティア、ルルップ、ルイーズ（1997）。「公正な権利：女性による天然資源の所有権と生活の保障」フリードリヒ・エーベルト財団。175 ページ。ISBN 978-81-7440-044-4。
^ パリシカ、マリア;ラシャ、ジョージタ (2011-09-22)。ティミショアラの学術的な日々: 今日の社会科学。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。 p. 116.ISBN 978-1-4438-3401-8。
^ Roy, L. Somi (2021-06-21). そしてそれが理由です...マニプリ神話の再話。ペンギンランダムハウスインディアプライベートリミテッド。p. 11。ISBN 978-93-91149-65-9。
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^ チロム・ラジケタン・シン博士 (2016)。マニプールの口頭物語。 p. 215.
^ Roy, L. Somi (2021-06-21). そしてそれが理由です...マニプリ神話の再話。ペンギンランダムハウスインディアプライベートリミテッド。p. 12。ISBN 978-93-91149-65-9。
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^ キアンテ、ゾタンチンギ (2016-10-28)。口述：意味の探求。ヤマウズラ出版。 p. 169.ISBN 978-1-4828-8671-9。
^デヴィ、ユムレンバム・ゴピ博士（2019年6月 16日）。マニプリ文化の一端。Lulu.com。p.81。ISBN 978-0-359-72919-7。
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^ Kaushal, Molly; Arts、インディラ・ガンディー国立芸術センター (2001)。Chanted Narratives: The Living "katha-vachana" Tradition。インディラ・ガンディー国立芸術センター。p. 250。ISBN 978-81-246-0182-2。

外部リンク

E-PAO、ノンタン・レイマ
インターネットアーカイブ、ノンタンライマ

[:Chakraborty-1] Ray, Asok Kumar; Chakraborty, Satyabrata (2008). Society, Politics, and Development in North East India: Essays in Memory of Dr. Basudeb Datta Ray. Concept Publishing Company. p. 79. ISBN 978-81-8069-572-8。

[2] Singh, L. Bhagyachandra (1991). 宗教哲学の批判的研究. p. 51.

[3] モイランテム・キルティ (1993).マニプールの民俗文化。マナス出版。 ISBN 978-81-7049-063-0。

[books.google.co.in-4] フォークロア。インド出版。1991年。

[5] 人類学者：現代および応用人類研究の国際ジャーナル。カムラ・ラジ・エンタープライズ。2003年。

[:0-6] セッション、北東インド歴史協会（1995年）。北東インド歴史協会の議事録。協会。

[7] 「ジェームズ・オイナム著『ノンタン・レイマ女神の化身』」www.e-pao.net 。 2022年3月15日閲覧。

[8] Koenraad Elst (2002)。ヒンズー教徒とは誰か? アニミズム、仏教、シク教、その他のヒンズー教の派生に対するヒンズー教復興主義者の見解。p. 165。

[9] ラオ、ニティア、ルルップ、ルイーズ（1997）。「公正な権利：女性による天然資源の所有権と生活の保障」フリードリヒ・エーベルト財団。175 ページ。ISBN 978-81-7440-044-4。

[10] パリシカ、マリア;ラシャ、ジョージタ (2011-09-22)。ティミショアラの学術的な日々: 今日の社会科学。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。 p. 116.ISBN 978-1-4438-3401-8。

[11] Roy, L. Somi (2021-06-21). そしてそれが理由です...マニプリ神話の再話。ペンギンランダムハウスインディアプライベートリミテッド。p. 11。ISBN 978-93-91149-65-9。

[:1-12] Brara, N. Vijaylakshmi (1998). インド北東部の政治、社会、宇宙論。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-564331-2。

[13] チロム・ラジケタン・シン博士 (2016)。マニプールの口頭物語。 p. 215.

[14] Roy, L. Somi (2021-06-21). そしてそれが理由です...マニプリ神話の再話。ペンギンランダムハウスインディアプライベートリミテッド。p. 12。ISBN 978-93-91149-65-9。

[15] ナラヤン、ショヴァナ (2005)。インドの古典舞踊。秀比出版。 p. 85。ISBN 978-81-8290-023-3。

[16] E. Ishwarjit (2005). マニプール、観光の楽園。BR Publishing Corporation。p. 82。ISBN 978-81-7646-506-9。

[17] サミティ、カーマルパ・アヌサンダナ (2005)。アッサム研究協会のジャーナル。カーマルパ・アヌサンダン・サミティ。 p. 145.

[18] Brara, N. Vijaylakshmi (1998). インド北東部の政治、社会、宇宙論。インターネットアーカイブ。デリー; ニューヨーク: Oxford University Press。p. 150。ISBN 978-0-19-564331-2。

[19] パニ、ジワン（2000年）。『人生の祝典：インドの民族舞踊』インド政府情報放送省出版局。129ページ。ISBN 978-81-230-0790-8。

[20] 迷亭、マヤンランバン・マンガンサナ (2021-06-06).マニプールのペナの音。マージン・マヤンランバム。 p. 34.ISBN 978-93-5473-655-1。

[21] キアンテ、ゾタンチンギ (2016-10-28)。口述：意味の探求。ヤマウズラ出版。 p. 169.ISBN 978-1-4828-8671-9。

[22] ^デヴィ、ユムレンバム・ゴピ博士（2019年6月 16日）。マニプリ文化の一端。Lulu.com。p.81。ISBN 978-0-359-72919-7。

[23] デヴィ、ユムレンバム・ゴピ博士（2019年6月16日）。マニプリ文化の一端。Lulu.com。58ページ。ISBN 978-0-359-72919-7。

[24] Kaushal, Molly; Arts、インディラ・ガンディー国立芸術センター (2001)。Chanted Narratives: The Living "katha-vachana" Tradition。インディラ・ガンディー国立芸術センター。p. 250。ISBN 978-81-246-0182-2。