ニシム・ミズラチ

ニシム・ミズラチ
ニシム・ミズラチ、2023年
生まれる	ニシム・ミズラチ ( 1962-08-13 )1962年8月13日（62歳） エルサレム、イスラエル
学歴
母校	エルサレム・ヘブライ大学 ミシガン大学
学術研究
規律	社会学
機関	テルアビブ大学 ヴァン・レール・エルサレム研究所
主な作品	疑惑を超えて：根付いた社会と進歩的自由主義の道徳的衝突（2024年）；庭とジャングルを超えて：イスラエルにおける人権言説の社会的限界について（2012年）

ニシム・ミズラチ（ヘブライ語：ניסים מזרחי; 1962年生まれ） ^[1]はイスラエルの社会学者である。ミズラチはテルアビブ大学社会学・人類学部の教授であり、ヴァン・レール・エルサレム研究所の上級研究員兼「共有生活の挑戦」クラスターの責任者である。^[2]彼の主な研究テーマは、知識社会学、医学、文化、社会的境界、道徳的アイデンティティ、リベラリズム、民族研究、スティグマである。ミズラチは、イスラエルの現代批評言説におけるポストリベラルな転換を推進した第一人者として最もよく知られている。このアプローチは、彼が批評言説の「リベラルな文法」と呼ぶものの制約から現在の研究を解放することを目指している。これには、社会を理解し改革するためのデフォルトの立場となっているリベラル進歩主義の立場から研究の視点を意図的に切り離す努力が伴う。この変化は、規範的なレベルでの自由や平等などの原則への反対を意味するものではない。むしろ、リベラル進歩主義の考え方の限界を超えて解釈の余地を広げることを伴う。ミズラチは最新の著書^[3]で、いわゆる逆説的行動、つまり少数派や周縁化された集団が自分たちが恩恵を受ける可能性が高い平等や自由の原則に抵抗する行動を理解するには、根深い帰属意識を認識することが不可欠であると主張している。つながりを求める本質的な欲求を反映するこの根付いた感覚を認識することは、平等や自由などのリベラルな価値観が繁栄できる条件を把握するために不可欠である。根付いた感覚を真剣に受け止めることは、多様性に富んだ環境の中で民主主義を維持するための新しい道を開くために不可欠であると彼は主張する。

ニッシム・ミズラヒは、エルサレムの労働者階級地区であるキルヤト・ハヨベルで生まれ育った。この地域には、中東や北アフリカ諸国からの移民であるミズラヒ系ユダヤ人が主に住んでいた。この地区には、東ヨーロッパからの移民であるアシュケナージ系ユダヤ人など、他のユダヤ人コミュニティも含まれていた。彼は、成人してからイスラエルに移住したイラク生まれの女性ドリスと、生粋のイスラエル人で労働者階級の両親、2人の時に視力を失ったラハミム・ミズラヒの息子である。ニッシムには2人の姉がいる。^{[4]ミズラヒは、}エルサレムのヘブライ大学で哲学と社会学の学士号、社会学と人類学の修士号を優秀な成績で取得した。彼はフルブライト・プログラムの支援を受けて、1998年にミシガン大学アナーバー校で博士号を取得し、ハーバード大学で博士研究員を務めた。^[5] 2016年、カリフォルニア大学バークレー校の客員教授。^[6] 2001年よりテルアビブ大学社会学・人類学部で教鞭を執り、2006年に終身在職権を持つ上級講師に任命され、2024年より教授を務めている。2013年から2016年まで学部長を務めた。ヴァン・レール・エルサレム研究所およびシャハリット研究所の上級研究員およびChallenge of Shared Life Clusterの責任者でもある。^[7]

ミズラチは、2008年にアメリカ社会学会から最優秀論文に対する文化社会学クリフォード・ギアツ賞を受賞しました。 ^[8] 2013年にはイスラエル社会学会から最優秀論文に対するルイス・ガットマン賞を受賞しました。 ^[9]また、テルアビブ大学では優れた教育に対して学長賞を受賞しました。[ ^7]

ニシム・ミズラチは、シェバ医療センターの眼科医であるアイリスと結婚しており、3人の娘がいる。^[10]

ミズラチは2つの主な分野を研究しました。研究生活の初めから2009年頃まで、現代医学における認識論と社会実践、特に心身医学との相関関係を研究しました。2009年以降は、自由主義と人権、道徳、民族、社会的差異の社会学に研究を捧げてきました。彼は、自由主義的進歩主義の普遍的な哲学的見解と、その支持者と反対者の社会的特殊性との間の不一致に焦点を当てました。

2000年に始まった一連の論文で、ミズラヒはリベラルで進歩的な普遍的な世界観と、その支持者と反対者の社会的特殊性を隔てる深淵を探った。心理学がいかにしてミズラヒ系ユダヤ人の文化的支配と従属の科学的基盤を提供したかを説明した。^[11]ミズラヒは、イスラエルとヨルダンの工業地帯におけるイスラエル人とヨルダン人の管理者間の信頼関係と、変化する政治情勢に応じて信頼がどのように変化するかを調べた。^[12]彼は、イスラエルの高校の生徒が、学業の追跡における民族階級の分布に関係なく、アイデンティティ政治を放棄し、自由意志を彼らの進歩における最も重要な役割と見なす方法を示した。^[13]彼は、イスラエルの3つの少数派グループ、ミズラヒム、アラブ系イスラエル人、エチオピア系ユダヤ人を調査した。イスラエル社会であまり参加していないアラブ人は、汚名を着せられる経験に関連するときに人種差別的な言葉を使用する。最も目立つエチオピア系ユダヤ人は、この言葉の使用を避けている。ミズラヒムは、単に汚名を着せるという言及を汚名を着せるとみなし、彼らの集団を肯定的に描写した。^[14]

疑惑を超えて：根付いた社会と進歩的自由主義の道徳的衝突

カリフォルニア大学出版局から2024年に出版されたこの本は、ミズラヒのユダヤ人を疎外されたコミュニティのテストケースとして取り上げている。イスラエルの下層階級の大多数である労働者階級としての不利な立場を彼らがどのように解釈しているかを理解しようとし、イスラエルの政治における「大きなパラドックス」 ^{[15]を探求している。彼らは、}左翼政党が彼らに利益をもたらす政策を主張しているにもかかわらず、主に右翼政党に投票する。彼らは、普遍的なリベラルな正義と人権の課題と、進歩的なリベラル左翼の中核的価値観を拒否する。この本は、アンケートやフォーカスグループを含む広範な実証的研究に基づいている。ミズラヒムの行動は、彼らの行動をパラドックスと見なす人権擁護活動家、リベラルな政治家、社会科学者を苛立たせている。この本は、一般的なリベラルな文法に異議を唱える別の理解を提示している。文法とは、現在批判的研究で支配的である、解釈行為を導く一連の分析原則を指す。彼はこのアプローチを2つの綱領論文で初めて展開した。^{[16] [17]}批判的な学者の多くは、リベラルなメッセージが権力を奪われたコミュニティとつながることができない理由を、2つの方法で正当化してきた。1つ目は、メッセージが適切に伝えられていないこと（メッセージを伝える人のアイデンティティ、間違った言葉、実体験など）、2つ目は、メッセージが認められる方法（つまり、疎外された人々が、メッセージが自由をもたらす力を持っていることに気づくのが難しいこと）である。著者は、調査の方向をメッセージそのものに向けた。

ミズラヒム、アメリカの農村部の貧困層、西欧、東欧、アジアの農民などの政治的行動を分析するほとんどのアプローチとは異なり、彼らの非リベラルな姿勢は、彼らの構造的立場や歴史的、社会的、経済的力から生じる「反応的」な現象にすぎないとミズラヒムは主張する。しかし、ミズラヒムは、これらの見方は彼らの行動の創造的基盤を見落としていると主張する。彼はこの基盤を「根付いた文法」と名付けている。個人の自主性、平等、合理的探究、普遍的理性を唯一の真の人間の選択として評価するリベラルな文法とは対照的に、根付いた文法は、自己は過去に存在し、現在も存在し、将来の世代のために保存されなければならないより大きな全体と深く結びついており、その全体によって形作られていると仮定する。ミズラヒムは、根付いた性質は伝統的なミズラヒムだけでなく、イスラエルや世界中のユダヤ人や一般の人々のさまざまなグループにも見られる特徴であると主張する。根付いた性質は、所属に対する基本的な欲求の表現である。ミズラヒは、この必要性を認識しないと、平等と自由に関する一見矛盾した行動の理解が損なわれると主張している。これらの価値観が帰属意識を侵害すると、多くのコミュニティから常に拒絶される。なぜなら、これらの価値観は、彼らが属するより大きな全体に深く根ざした彼らの核となるアイデンティティを脅かすからだ。方法論的な転換は、彼が著書で行っている「多重解釈学」と呼ぶ理論的転換を促進する。このアプローチは、非リベラルな主体を受動的な対象（「被害者」または「加害者」）から能動的な主体（社会構造内での彼らの立場の解釈者、批評家、分析者）へと変えることを目指している。

このアプローチは、ミズラヒ系ユダヤ人のルーツ、文化、社会的境界を明らかにすることで、共感と理解を育むことを目指している。進歩的左派と批判的観察者は、不平等は静的で、権力関係と社会的再生産に基づいており、対象者には隠されているとみなしている。彼らは、ミズラヒ系ユダヤ人をシオニスト-アシュケナージ覇権の犠牲者とみなしている。この見解とは対照的に、対象者は不平等を認識しているが、それを静的なものとして認識しているのではなく、時間とともに変化していると考えている。彼らはこれを差別ではなく、自然な国家建設プロセスとして認識している。彼らは自分たちを抑圧された少数派ではなく、対等なパートナーとみなしている。経験的証拠は、ミズラヒ系ユダヤ人の社会的流動性の向上を示すことで、彼らの見解を裏付けている。著者は、ミズラヒ系労働者階級の対象者の複合代替文法を調査することで、ミズラヒ系ユダヤ人が自分たちを重要なユダヤ人組織の一部と見なし、ユダヤ人国家をこのユダヤ人組織の頂点と認識していることを示している。著者は、この帰属意識を「根付いた感覚」と呼んでいる。根付いたミズラヒの被支配者は、進歩的左派の普遍的アイデンティティを拒否します。進歩的左派は、国家を普遍的な市民に奉仕する任務を持つ中立的な存在と見なします。ミズラヒは、ユダヤ教とシオニスト国家を自分たちの中核アイデンティティに統合し、自分たちをその不可欠な一部であると考えています。彼らは、民族に関係なく、ユダヤ国家の利益のために努力します。リベラルな考え方では、家族、宗教、国家の境界は、個人の自立と調和のとれた共存の障害と見なします。対照的に、イスラム教とユダヤ教の両方の宗派の根付いた被支配者は、そのような境界を相互尊重と平和達成の前提条件と見なします。

ミズラチの博士論文は、20世紀初頭に米国で心身医学が始まった際に、心身二元論がどのように取り組まれたかに焦点を当てている。 ^[18]彼はイスラエルの病院における医療スタッフ、特に医師と代替療法士の協力関係を研究した。医療専門家は、彼らを封じ込め、根付いた医学的知識を保護するために境界を設けていた。代替療法は市場の需要に従って病院に受け入れられ、学術的および代替療法スタッフの仕事は並置されているが、代替療法の専門知識は劣っていると見なされている。^{[19] [20]}医療スタッフが特定の疾患の分析と治療に焦点を当てている作業区画には、包摂と排除が存在している。同時に、代替療法士は秩序あるスタッフとは見なされておらず、痛みの緩和と健康状態に集中している。目に見える象徴的、地理的、構造的な兆候の多様性が、彼らの排除を示している。^{[21] [22]}

ミズラキはミシェル・ラモントとともに、2012年にEthnic and Racial Studies誌の共同編集者を務め、その号はRoutledge社からOrdinary People Doing Extraordinary Thingsというタイトルで書籍として再版されました。この本は、少数派グループが排除や汚名に対抗する方法について、国際的に体系的かつ定性的な調査を行っています。この調査は、ブラジル、カナダ、フランス、イスラエル、南アフリカ、スウェーデン、米国で実施されました。

2016年、ミズラヒ氏はプリンストン大学出版局から出版された「Getting Respect」を共同編集した。この本では、一般の人々が偏見や差別をどのように受け入れ、どのように反応するかについて探っている。この研究は、ニューヨーク郊外のアフリカ系アメリカ人、リオデジャネイロのアフロブラジル人、アラブ系イスラエル人、エチオピア系ユダヤ人、イスラエルのミズラヒムなど、中流階級と労働者階級の人々400人へのインタビューに基づいている。研究の結果、アラブ系パレスチナ人は習慣的に寡黙であることが明らかになった。対照的に、黒人ブラジル人は偏見を人種ではなく階級によるものとみなしており、アフリカ系アメリカ人は、自分たちの追放を軽視する傾向があるエチオピア系ユダヤ人やミズラヒムよりも率直に意見を言う。彼はメナヘム・マウトナー氏とともに、イスラエル研究レビュー誌の号を共同編集した（「イスラエルにおけるリベラリズムへの抵抗：周縁化されたミズラヒムの事例」、2016年）。

ミズラキはジェリー・A・ジェイコブスとともに、アメリカの社会学が世界中で中心的役割を果たしていること、アメリカ国外での社会学に対するその大きな影響力、そしてそれが権力構造と知識体制に及ぼす影響について論文を執筆した。^[23]

• ミズラチ、N.（2024）「疑惑を超えて：根付いた社会と進歩的自由主義の道徳的衝突」バークレー：カリフォルニア大学出版局。
• Lamont, M. , Moraes Silva, G., Guetzkow, J., Welburn, J. Mizrachi, N., Herzog H. , and Reis, E. (2016). 『尊敬を得ること：米国、ブラジル、イスラエルにおけるスティグマと差別への対処』プリンストン：プリンストン大学出版局。

• ミズラチ、N.（編）（2022）。批判的社会学のリベラル文法の超越：イスラエル社会学の理論的転換。N.ミズラチ、サデK.（編）、特別号、アメリカンソシオロジスト。
• Ziv, N.、Mor, S.、Eichengreen, A.、Mizrachi, N.、および Kanter, A. (編集) (2016)。障害研究の読者。エルサレム：ハキブツ・ハムチャドとヴァン・レール・エルサレム研究所。 .(לימודי מוגבלויות: מקראה) [ヘブライ語]
• ミズラキ、N. およびマウトナー M. (編) (2016)。イスラエルにおけるリベラリズムへの抵抗 ― 疎外されたミズラヒムの事例。イスラエル研究レビュー特別号。
• Lamont, M. および Mizrachi, N. (編) (2012)。比較的観点から見たスティグマ化への対応、特別号、Ethnic and Racial Studies 35(3)。書籍として再版：Lamont, M. および Mizrachi, N. (編) (2013)。比較的観点から見たスティグマ化への対応。ロンドンおよびニューヨーク：Routledge。
• Mizrachi, N.、Yonah Y.、Feniger, Y. (編) (2013)。イスラエル教育における差異の実践、下からの眺め。エルサレム: HaKibbutz HaMeuchad and the Van.(פרקטיקה של הבדל בשדה החינוך בישראל: מבט מלמטה) [ヘブライ語] エルサレム・レア研究所。
• Mizrachi, N. および Sadeh, K. (編著)イスラエルにおける批判的研究に対するリベラルな想像力を超えて。エルサレム: ヴァン レール エルサレム研究所とハキブツ ハムチャド [ヘブライ語] (近日公開) .(מעבר לדמיון הליברלי של המחקר הביקורתי )

• ポストリベラリズム
• 批判的談話分析
• イスラエルにおける人種差別
• 右翼ポピュリズム
• 心身医学

• 公式サイト
• テルアビブ大学のウェブサイト内の研究サイト。
• Google Scholarのニッシム・ミズラチ。
• デビッド・M・ハルブフィンガー（2020年12月23日）。「アメリカの赤い州を理解するには、赤い州であるイスラエルを見るべきだ」。ニューヨーク・タイムズ。
• カロリーナ・ランズマン（2020年1月11日）。ミズラヒムがネタニヤフに投票する本当の理由、そして左派が彼らを説得できない理由（原文）。ハアレツ・ウィークエンド誌、表紙記事。
• アリ・リブスカー（2023年12月28日）。「ユートピア的ビジョンも、絶対的なイデオロギーもない」。Calcalist Weekend Magazineのインタビュー（原文はヘブライ語）。