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 バージニア州サウサンプトン郡の反乱の場所 | |
| 日付 | 1831年8月21日～23日 |
|---|---|
| 間隔 | 3日間 |
| 位置 | アメリカ合衆国バージニア州サウサンプトン郡 |
| 座標 | 北緯36°46′12″ 西経77°09′40″ / 北緯36.770° 西経77.161° / 36.770; -77.161 |
| 別名 |
|
| タイプ | 奴隷反乱 |
| 主催 | ナット・ターナー |
| 結果 | 反乱は鎮圧され 参加者は裁判にかけられ処刑または売却された |
| 死傷者 | |
| 56～85 白人男性、女性、子供 | |
| 10～120人の黒人反逆者と非反逆者 | |
| アメリカ南北戦争 と北米奴隷反乱の起源の一部 | |
ナット・ターナーの反乱は、歴史的にはサウサンプトンの反乱として知られ、 1831年8月にバージニア州サウサンプトン郡で起こった奴隷反乱である。ナット・ターナーが率いた、奴隷にされていたアフリカ系アメリカ人で構成された反乱軍は、55人から65人の白人を殺害し、米国史上、白人による奴隷反乱としては最悪の死者を出した。反乱は8月23日の朝、ベルモント・プランテーションで数日のうちに事実上鎮圧されたが、ターナーはその後30日間以上も隠れて生き延びた。
反乱の余波で、白人の間には恐怖が広がった。民兵と暴徒は報復として、120 人もの奴隷と自由アフリカ系アメリカ人を殺害した。裁判の後、ヴァージニア州は反乱に参加したとして告発された 56 人の奴隷を処刑したが、その中にはターナー自身も含まれていた。反乱に参加しなかった多くの黒人も、この狂乱の中で迫害された。ターナーは教育を受けており、説教者でもあったため、南部の州議会は、奴隷と自由黒人の教育を禁止し、自由黒人の集会権やその他の公民権を制限し、すべての礼拝に白人牧師が出席することを義務付ける新しい法律を可決した。
国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館の館長ロニー・バンチは「ナット・ターナーの反乱はおそらくアメリカ史上最も重要な反乱である」と述べた。[1]
準備
ナット・ターナーは19世紀初頭にバージニア州サウサンプトン郡で奴隷として働いた。 [2] [3]彼は革命の暴力によって白人が奴隷制の残虐さを認めざるを得なくなると考えていた。ターナーは白人の間に「恐怖と不安」を広めたかったと語った。[4]
ターナーは、信頼できる仲間の奴隷たちと、自分の計画を小さなグループで話し始めた。「最初に仲間に加わったのは、近所の奴隷たちだった」[5] 。散在していたこれらの男たちは、計画を明かさずに自分たちの意図を伝える方法を見つけなければならなかった。歌が近所の人々に動きを知らせたのかもしれない。「ターナーが森に仲間の共謀者を召喚する方法の 1 つは、特定の歌を使うことだったと考えられている」[6]。作家のテリー・ビソンによると、ターナーは妻のチェリーに「最も秘密の計画と書類」を託した。[7]反乱直後のジェームズ・トレズヴァントの報告によると、チェリーは、ナットが「何年もの間」反乱の計画を「練っていた」と語った。[8]
ターナーは「敵を彼ら自身の武器で殺せ」という神の合図を熱心に待ち望んでいた。[9]彼はサウサンプトン郡の奴隷所有者に対する反乱の準備を始めた。ターナーは「私は、自分が最も信頼していた4人の奴隷、ヘンリー、ハーク、ネルソン、サムに、やるべき偉大な仕事を伝えた」と語っている。[9]
反乱
1831年2月から、ターナーは大気の状態を反乱に備えるための兆候と解釈した。 1831年2月12日の金環日食は、バージニア州と米国南東部の大部分で見られ、ターナーはこれを黒人の手が太陽の上に伸びているように思い描いた。 [ 10]病気のため、ターナーは独立記念日である1831年7月4日に計画していた反乱を開始できなかった。陰謀家たちはその遅れを利用して計画を延期した。[11] 8月13日、大気の擾乱によりバージニア州の太陽が青緑色に見えたが、これはおそらくシチリア島沖のフェルディナンデア島の噴火によって生じた火山の噴煙によるものと思われる。[12]ターナーはこれを神の合図と受け止め、1週間後の8月21日に反乱を開始した。[2] [12]
反乱は数人の信頼できる奴隷から70人以上の奴隷と自由黒人に拡大し、そのうちの何人かは馬に乗っていた。[13] [14]彼らはナイフ、手斧、鈍器で武装していた。銃器は集めるのが難しく、不必要な注目を集めていただろう。[15]
反乱軍は年齢や性別を問わず白人を殺害した。[16] [17]最初に殺害されたのはターナーの奴隷所有者とその家族だった。その後、反乱軍は家々を回って奴隷を解放し、白人を殺害した。[15]歴史家スティーブン・B・オーツは、ターナーが仲間に「白人を全員殺せ」と呼びかけたと書いている。[18]
リッチモンド・エンクワイラー紙 によると、「ターナーは『足場を築いた後に無差別虐殺をするつもりはなく、恐怖と不安を抱かせるために最初に実行した』と宣言した」[19] 。数軒の家屋は「貧しい白人住民は『黒人と同じくらい自分たちのことをよく思っていない』とターナーが信じていたため」難を逃れた。 [18]反乱軍はまた、ジャイルズ・リース農園が途中にあったにもかかわらずそこを避けたが、これはおそらくターナーが妻子の安全を守りたかったためだろう。[20]ターナーはマーガレット・ホワイトヘッド一人を殺害したと自白し、柵の支柱で殴り殺した。[15]最後に襲撃された家屋はレベッカ・ヴォーン・ハウスだった。
州民兵は8月23日の朝、ベルモント農園で反乱を鎮圧した。 [21]反乱軍は民兵に敗れる前に55人から65人の白人を殺害し、米国史上最悪の奴隷反乱となった。[18] [3] [22]民兵は反乱軍の2倍の兵力と3個砲兵中隊を有していた。[23]ターナーは捕まらず、その後30日以上も隠れて生き延びた。[21]
報復
反乱を鎮圧してから1日以内に、地元民兵隊にノーフォークのUSS ナチェズとUSS ウォーレンの分遣隊と、バージニア州とノースカロライナ州の近隣郡の民兵隊が加わった。[23]ウィリアム・ヘンリー・ブロドナックス准将がバージニア州民兵隊を指揮した。
サウサンプトン郡では、反乱に参加した疑いのある黒人が民兵によって斬首され、「彼らの切断された首は、恐ろしい脅迫の形として交差点の柱に掲げられた」。[24]地元の道路（現在のバージニア州道658号線）は、そのような見せしめの現場となった後、「ブラックヘッド標識道路」と呼ばれた。[25] [26]
奴隷反乱が南のアラバマ州まで広がったという噂が急速に広まった。恐怖からノースカロライナ州では、奴隷「軍隊」が高速道路でウィルミントンの白人住民を焼き殺し、州都に向かって行進しているという報告が出た。[18]恐怖と警戒から、白人は根拠のない口実で黒人に対して暴力を振るった。リッチモンド・ホイッグ紙の編集者は、この光景を「裁判もなしに、非常に残酷な状況下で多くの黒人が虐殺された」と表現した。[27]暴動は反乱後も2週間続いた。エップス将軍は殺害の中止を命じた。
彼は、起こったと信じるすべての事例を具体的に述べるつもりはなく、起こったことを黙って受け入れ、たった一つの残虐行為を正当化する必要性があったとみなされるべきではないという深い悲しみを表明する。しかし、彼は、この命令が公布された後は、同様の暴力行為の言い訳は認められないと宣言する義務があると感じており、ここに軍隊と市民に発表する。[28]
ニューヨーク・イブニング・ポスト紙に宛てた手紙の中で、G・W・パウエル牧師は「毎日多くの黒人が殺されている。正確な数は永遠に分からないだろう」と書いている。[29]ノースカロライナ州ハートフォード郡の民兵隊は、1日で40人の黒人を殺害し、死者から23ドルと金時計を奪ったと伝えられている。[24]ノースカロライナ州マーフリーズボロの部隊を率いたソロン・ボーランド大尉は、この行為を「奴隷の白人所有者からの窃盗に等しい」として非難した。[24]
現代の歴史家は、民兵と暴徒が120人もの黒人を殺害したが、そのほとんどは反乱に関与していなかったと認めている。[30] [31] [32]
捕獲
ターナーは6週間も捕まらなかったが、サウサンプトン郡に留まった。テリー・ビソンによると、ターナーの妻チェリーは「彼の計画と居場所を明かさせようと殴打され、拷問を受けた」という。[7]リース農園への襲撃後、リッチモンド・コンスティテューショナル・ホイッグ紙は9月26日、「鞭打ち刑の下で妻がいくつかの書類を提出した」と報じた。[33]同じく1831年に出版された『The Authentic and Impartial Narrative』によると、ターナーの日記は「ナットの逃亡後、彼女の所有物となった」という。[34]
10月30日、農夫のベンジャミン・フィップスは、サウサンプトン郡で、柵で覆われた大きな倒木によってできた窪みに隠れているターナーを発見した。[35] 10月31日午後1時頃、ターナーはエルサレムの刑務所に到着した。[33]裁判を待つ間、彼は弁護士で奴隷制度擁護者の トーマス・R・グレイに反乱について知っていたことを告白した。[36]
裁判と処刑
反乱の容疑者数十人が、反乱のために特別に召集された法廷で裁かれた。ターナーは1831年11月5日に「反乱を企て、反乱を起こした」として裁判にかけられ、有罪判決を受け死刑を宣告された。[37] [38]弁護士はジェームズ・ストレンジ・フレンチ。陪審員はジェームズ・トレズヴァント。ターナーは1831年11月11日、バージニア州エルサレム郡庁所在地（現在のコートランド）で絞首刑に処された。[39]いくつかの情報源によると、さらなる反乱を阻止するために斬首されたという。[40] [41]遺体は解剖され皮が剥がれ、その皮は土産物用の財布を作るために使われた。[42] [43] 1897年10月、バージニア州の新聞は、バージニア州トアノのHUスティーブンソン博士が遺骸を医療標本として使用している、と報じた。[44]
ターナーの共謀者とされた者のほとんどはサウサンプトン郡で裁判にかけられ、一部は隣接するサセックス郡や他の近隣郡で裁判にかけられた。フレンチはウィリアム・ヘンリー・ブロドナックスやメリウェザー・ブロドナックスとともに被告の多くを弁護した。 [45] 30人の奴隷が有罪となり、そのうち18人が絞首刑に処され、12人が州外に売られ、15人が無罪となった。[35]裁判にかけられた5人の自由黒人のうち4人が無罪となり、1人が絞首刑に処された。[46]
立法府の対応
反乱の間、バージニア州議会は自由黒人をアフリカ人移住法案と警察法案で標的にし、陪審裁判と奴隷化および移住による刑事処罰を拒否した。 [47]議会は少なくとも7人の奴隷所有者から、反乱のために裁判を受けずに失われた奴隷に対する補償を求める請願書を受け取ったが、すべて却下された。[45]
総会は翌春、奴隷制度の将来について議論した。段階的な解放を主張する者もいたが、バージニア州の指導的知識人でウィリアム・アンド・メアリー大学学長のトーマス・ロデリック・デューが「奴隷制度の知恵と慈悲深さ、そして奴隷制度廃止の愚かさを擁護する小冊子」を出版したことで、奴隷制度擁護派が勝利した。[48]メリーランド州、ケンタッキー州、テネシー州を除くすべての奴隷州で、黒人に読み書きを教えることを犯罪とし、黒人が認可された白人牧師なしで宗教集会を開くことを制限する法律が可決された。[49] [50]
他の南部の奴隷所有州も黒人の活動に対する法的規制を制定した。[51]奴隷制度廃止運動の出版物の所持はバージニア州や他の南部諸州では犯罪とされた。[52]
余波
1831年9月3日、ウィリアム・ロイド・ギャリソンは奴隷制度廃止論者の新聞「リベレーター」に「反乱」と題する記事を掲載した。[53] 1831年9月10日、「リベレーター」は編集者宛の手紙の抜粋を掲載し、南部の多くの人々が同紙が反乱と関係があると信じており、ギャリソンが南部に行くとすれば「長く生きることは許されないだろう...連れ去られるだろうが、誰もそのことに気付かないだろう...ギャリソン氏が南部に行くとすれば、彼は直ちに派遣されるだろう...[この意見は]南部の人々によって繰り返し表明された。」と述べた。[54]
1831年11月、トーマス・R・グレイは、ターナーが潜伏中に行った調査と裁判前のターナーとの会話に基づいて、「ナット・ターナーの告白」を出版した。このパンフレットは4万部から5万部売れ、当時の反乱に関する著名な情報源となった。 [55]しかし、1831年11月25日のリッチモンド・エンクワイアラー紙によるこの出版物のレビューでは、次のように述べられている。
このパンフレットには欠点が一つある。つまり、その文体である。犯人の告白は、いわば犯人の口から語られている（そして、犯人はそれを読み上げられたとき、その内容が正しいことを認めた）のだが、その言葉遣いはナット・ターナーが用いたであろうものよりはるかに優れており、一部は雄弁で古典的に表現されている。これは物語の信憑性にいくらかの疑念を投げかけ、強盗に、その人物が受け取るに値しない、また受け取るべきではない知性を与えようとしている。その他の点では、告白は忠実で真実であるように思われる。[56]
グレイの作品はターナーに関する主要な歴史資料であるが、現代の歴史家、特にデイヴィッド・F・アルメンディンガー・ジュニアは、グレイのターナー描写の妥当性にも疑問を呈している。[57] [58]
反乱の余波の中で、白人たちはターナーの動機や思想を解釈しようとしなかった。[4]南北戦争前の奴隷所有者たちは反乱に衝撃を受け、さらなる奴隷の暴力を恐れた。彼らにとってターナーは「テロリズムと暴力的な報復の象徴」となった。[18]武装した黒人が白人男性、女性、子供を攻撃する写真が公開され、「南部の白人を悩ませ、奴隷所有者に彼らがいかに脆弱であるかを見せつけた」。[59]北部と南部の州は多くの同じ恐怖を共有した。コネチカット州ニューヘイブンにアフリカ系アメリカ人のための大学を設立する提案は、ニューヘイブン・エキサイトメントで圧倒的多数で拒否された。
ターナーの反乱が引き起こした恐怖と、それに続く奴隷解放論争で生じた懸念から、政治家や作家は「奴隷制を良いこと」と定義するに至った。 [60]トーマス・デューもその一人である。[61]他の南部の作家たちは、一部にはそのような反乱を避けるため、奴隷に対するキリスト教徒の扱いを改善するという父権主義的な理想を主張し始めた。デューらは、当時まだ奴隷制を通じてアメリカに生まれた黒人のほとんどが、自分たちが文明化していると信じていた。その著作は『南部諸州の最も著名な作家による奴隷制擁護論』（1853年）にまとめられている。
バージニア州民の中には、州のタイドウォーターとピエモント地域から黒人全員を追放するか、州外に追放することを望む者もいた。[62] 1852年、アメリカ植民地協会のバージニア支部は243人の黒人バージニア人をリベリアに派遣した。[62]
他の視点
アフリカ系アメリカ人は一般的にターナーを、アフリカ人とアフリカ系アメリカ人の苦しみを復讐した抵抗の英雄とみなしている。[18]黒人教会の歴史について広範囲に執筆したジェームズ・H・ハリスは、この反乱は「黒人の解放闘争の転換点となった」と述べている。ハリスによると、ターナーは「暴力が暴力を生むと暴力的な社会秩序の設計者に納得させるには、破滅的な行為しかない」と信じていた。[63]
1843年、全米黒人会議での演説で、元奴隷で奴隷制度廃止運動家だったヘンリー・ハイランド・ガーネットは、ナット・ターナーを「愛国者」と評し、「将来の世代は彼を高貴で勇敢な人物として記憶するだろう」と述べた。 [64] 1861年、北部の白人作家トーマス・ウェントワース・ヒギンソンは、アトランティック・マンスリー誌に掲載された影響力のある記事でターナーを称賛した。彼はターナーを「聖書以外の書物を知らず、心から自分の人種の大義のために心身を捧げた人物」と評した。[65]
1988年、ターナーはテリー・ビッソン著の『ナット・ターナー：奴隷反乱の指導者』という本で、児童向けの伝記シリーズ「Black Americans of Achievement」に掲載された。[66]この本の序文はコレッタ・スコット・キングが書いた。
2012年、国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館の館長ロニー・バンチは「ナット・ターナーの反乱はおそらくアメリカ史上最も重要な反乱である」と述べた。[1]
遺産
ターナーが反乱で使用したとされる剣は、サウサンプトン郡裁判所に展示されている。[67] 1991年、バージニア州歴史資源局は、バージニア州コートランド近郊のバージニア州道30号線に「ナット・ターナーの反乱」の歴史的標識を奉納した。 [68] 2021年、バージニア州文化資源局は、バージニア州道35号線とメヘリン道路の交差点に「ブラックヘッド・サインポスト・ロード」の歴史的標識を奉納した。[25]ナット・ターナーの反乱は、ブラック・オーガストの一環として祝われている。[69]
大衆文化において
膜
- ネイト・パーカーが主演、製作、監督を務めた2016年の映画『バース・オブ・ネイション』は、ターナーの1831年の反乱を描いたものである。 [70] [71]
文学
- ウィリアム・スタイロンの小説『ナット・ターナーの告白』 （1967年）は、 1968年にピューリッツァー賞を受賞した。 [26]この作品は大きな論争を巻き起こし、一部の人は、白人の作家が黒人の重要な人物について書いたことを批判し、ターナーが白人女性に欲情しているように描いたことを人種差別主義者と呼ぶ者もいた。 [26]
- スタイロンの小説に応えて、10人のアフリカ系アメリカ人作家がエッセイ集『ウィリアム・スタイロンのナット・ターナーの告白：10人の黒人作家の応答』（1968年）を出版した。[26]
音楽
- 1960年代のファンク・ソウルバンド、ナット・ターナー・リベリオンは奴隷反乱にちなんで名付けられた。[72]
- チャンス・ザ・ラッパーの曲「ハウ・グレート」では、ターナーの反乱と1805年のチャタム・マナーでの奴隷反乱について、「ホサナ・サンタはサウサンプトンからチャタム・マナーまでの奴隷たちに祈りを捧げ、目覚めさせた」という一節が引用されている。[73]
- 1990年代初頭、ヒップホップアーティストの2パック・シャクールはインタビューでナット・ターナーについて語り、彼の抑圧に抵抗する精神を称賛した。シャクールはまた、ターナーが反乱を主導した年を指して背中に「EXODUS 1831」という十字架のタトゥーを入れてターナーを称えた。[74]
参照
- アフリカ系アメリカ人の歴史
- アフリカ回帰運動
- アメリカ合衆国における奴隷制度の歴史
- アメリカ合衆国における市民暴動事件の一覧
- アメリカ合衆国における奴隷反乱と抵抗
- アメリカ合衆国における奴隷制度
- 1831年、アメリカ
さらに読む
- アプテカー、ハーバート。ナット・ターナーの奴隷反乱。ニューヨーク：ヒューマニティーズ・プレス、1966年。
- ブロッドヘッド、リチャード H.「千年紀、予言、社会変革のエネルギー: ナット・ターナーの事例」『終末を想像する: 古代中東から現代アメリカまでの黙示録のビジョン』A.アマナットおよび M. ベルンハルドソン編。ロンドン: IB タウリス、2002 年。212～33 ページ。ISBN 978-1860647246
- ニシカワ、キノヒ。 「ナット・ターナーの告白」グリーンウッド多民族アメリカ文学百科事典、全 5 巻。エマニュエル・S・ネルソン編ウェストポート: グリーンウッド プレス、2005 年、497 ～ 98 ページ。ISBN 978-0313330599
- オーツ、スティーブン・B。『ジュビリーの炎：ナット・ターナーの激しい反乱』。ニューヨーク：ハーパー・ペレニアル、1975年。ISBN 9780060916701。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ナット・ターナーに関連するメディアがあります。
Wikisource にはNat Turner による、または Nat Turnerに関する原著作品があります。
Wikiquoteにナット・ターナーに関する引用があります。
- ナット・ターナーの奴隷反乱：ターナーの軌跡
- ブリーン、パトリック H.「ナット・ターナーの反乱: バージニア州サウサンプトン郡における反乱と対応」ジョージア大学博士論文、2005 年。
- ナット・ターナーの告白と関連文書。ケネス・S・グリーンバーグ編。ベッドフォード・ブックス、1996年
- ハラウェイ、ジョシュ。ナット ターナー ポッドキャスト 2018 年 3 月 1 日 (オーディオ ドラマ)
- ナット・ターナー・プロジェクト。
- 「ナット・ターナーの反乱」。アメリカのアフリカ人、PBS.org
- プロジェクト・グーテンベルクのナット・ターナーとトーマス・グレイの作品
- インターネット アーカイブにあるナット ターナーの反乱に関する作品