ナシル・フスロウ

ナシル・フスロウ
2003年にタジキスタンで発行された郵便切手に描かれたナシル・フスローの想像上の描写
タイトル	ホラーサーンの証明（フッジャ）
私生活
生まれる	1004 クバディヤン、クラサーン、ガズナ朝(現在のタジキスタン)
死亡	1072–1088 ユムガン、バダフシャン(現在のアフガニスタン)
休憩所	ナシル・フスロー・バルキの墓、バルフ、アフガニスタン
注目作品	サファルナマ ディワン
宗教生活
宗教	イスマーイール 派シーア派イスラム教
シニアポスト
教師	アル・ムアイヤド・フィル・ディーン・アル・シラージ
影響を受けた アル・ムアイヤド・フィル・ディーン・アル・シラージ・ アブ・ヤクブ・アル・シジスターニ
影響を受けた バダフシャンのイスマーイール派

ナーシル・フスロー（ペルシア語：ناصرخسرو、1004年 - 1072年 - 1088年）は、イスマーイール派の詩人、哲学者、旅行家、およびイスマーイール朝ファーティマ朝の宣教師（ダイ）であった。

ナーシルはファーティマ朝の最も著名なイスマーイール派の哲学者および神学者の一人であり、イスマーイール派コミュニティの内部サークルのみを対象とした多くの哲学的著作の著者であるにもかかわらず、一般には、母国語であるペルシア語を芸術的および科学的言語として熱心に支持した詩人および作家として最もよく知られている。ナーシルのイスマーイール派哲学的著作はすべてペルシア語で書かれており、これは主にアラビア語を使用していたファーティマ朝のイスマーイール文学では珍しいことである。

ナシルは、中央アジアにおけるイスマーイール派の普及において重要人物であった。バダフシャン（アフガニスタンとタジキスタンにまたがる）のイスマーイール派コミュニティとパキスタン北部の分派は、ナシルを創始者とみなしており、ナシルを「ピル」または「シャー・サイイド・ナシル」と深い敬意をもって呼んでいる。

ナーシル・フスラウのフルネームは、アブー・ムイン・ハミド・アルディーン・ナーシル・イブン・フスラウ・イブン・ハリス・アルクバディヤニ・アルマルヴァズィーであり、散文哲学作品では通常この名で呼ばれている。^[1]著書『サファルナマ』では、主に「ナーシル」と自称し、詩では主に「フジャット」というペンネームを使用している。これは「証明」を意味する称号で、カイロのイスマーイール派宣教組織から与えられたものである。 [ 2 ] [ ^{3 ]}詩では「ナーシル」や「フスラウ」という名前も時々使用しており、後者はペルシャ語の名前で、歴史家C・アリス・ハンスバーガー博士によると「ペルシャ文化と言語の擁護者にとって大きな誇りだったに違いない」という。^{[2]彼の名前は、Nasir-i Khusraw [3]}および Naser-e Khosrowとも音訳されます。 ^[4]

ナーシルについては多くの伝説が語られており、その中には彼の名を冠し何世紀にもわたりイスマーイール派と非イスマーイール派の間で語り継がれてきた偽の自伝もある。現存するナーシルの著作は、彼の人生と哲学について洞察に満ちた情報を提供している。しかし、これらの写本の大部分は、敵対的なスンニ派の書記によってイスマーイール派への言及を削除する検閲を受けたようである。生粋のペルシャ人であるナーシルは、^{[5] [6] [7]}官僚と地主の家系の出身である。^{[8] [9]}イスマーイール派に改宗する前は、十二イマーム派シーア派の信者であった可能性が高い。 ^{[3]彼は1004年に、}ホラーサーン地方のマルウ県の一部であったバルフ市の近郊クバディヤンで生まれた。^[8]この地域は当時、トルコ系奴隷の起源を持ち、文化的にペルシャ化された王朝であるガズナ朝によって支配されていました。^{[10] [11]}

ナシルは、財務管理者として働くためにマルウ市に移る前に、書記官としてキャリアを始めたとされている。1040年にホラサンがセルジューク朝に征服されるまで、彼はバルフの宮廷に入ることを許されていた。^[8]彼はセルジューク朝の下でその地位を保持し、^[8]共同創設者のチャグリ・ベグがホラサンを統治した。^[12] 41歳の頃、ナシルは精神的に非常に突然の変化を経験し、それが彼の人生の方向性を劇的に変えました。ナシルによると、その出来事は夢のような特徴を持っていた。^[8]その後、彼はその地位を辞し、イスマーイール派に改宗した。^[3]

1045年12月、ナーシルはメッカ巡礼を最終目標として長期の旅に出る決心をした。1046年3月、兄のアブー・サイードとインド人の従者とともに旅を開始し、7年近くを経てようやく旅を終えた。^{[8]ホラーサーンから西へ旅し、イラン北部と西部、}アルメニア、小アジアを通過した。その後、シリア、パレスチナ、そしてアラビアへと下って巡礼を行った。^{[8] [13]} 1047年8月、彼はエジプトのカイロへ向かった。^{[8]カイロはイスマーイール}朝ファーティマ朝の首都であった。^[3]

ファーティマ朝は、 1501年にイランのサファヴィー朝が出現し、シーア派十二イマーム派を国教とするまで、最初で最後の重要なシーア派の支配地であった。^[14]他の政府権力基盤の大部分は圧倒的にスンニ派であり、ガズナ朝やセルジューク朝の支配者もその一つであった。彼らは、バグダードのアッバース朝カリフへの支持を示し、ファーティマ朝カリフの下で活動していたイスマーイール派の宣教師たちの活動を阻止しようと断固たる努力を行った。^[15]カイロでは、ナシルは著名な学者からイスマーイール派の教え、法律、行政を学んだ。^[14]彼は、同じく最近カイロに到着していたイラン南西部のシーラーズ出身のイスマーイール派学者、アル・ムアイヤド・フィルディーン・アル・シーラジ（1087年死去）と出会った。^{[3] [16]}彼はナスィールの教師となり、謎めいたイスマーイール派の概念と哲学を彼に教えた。^[3]

ナシルは、 1052年に大ホラーサーンに戻った後、これらの新しい宗教思想を広める際に遭遇した敵意とスンニ派の狂信により、最終的に逃亡を余儀なくされたものの、 dā'ī（宣教師）の地位に昇格し、ホッジャト・ホラーサーンに任命されました。各地を放浪した後、バダフシャン山脈のヤムガン（約1060年）に避難所を見つけ、そこで人生の最後の数十年間を隠者として過ごし、かなりの数の熱心な信者を集め、彼らの教えを後世に伝えました。^[17]

ナスィル・フスローは、啓示（タンジル）によって知的事項は人類が理解できる状態に変換されたと説明した。それらを元の知的状態に戻すには、秘教的解釈（タウィル）が必要である。彼はまた、顕教的な形式に満足するのではなく、本来の秘教的意味を説明できる人物を探さなければならないと述べた。彼はこれを言う際に、当時のイマームに言及した。^[18]

彼は現在のアフガニスタン北部のヤマガンで亡くなった。^[19]彼は現在のアフガニスタンのコクシャ渓谷の東側にある現在のハドラト・サイイド村（ハドラト・サイードとも呼ばれる）の小さな丘の上の小さな霊廟に埋葬された。[ 20 ^{] [21]建物に刻まれた碑文によると、} 1697年に改築された。^[20]

• サファルナマ(ペルシア語: سفرنامه )

サファルナマ（旅行記）は彼の最も有名な作品です。彼は約 7 年間（1046 年 3 月 6 日～1052 年 10 月 23 日）に数十の都市を訪れ、大学、キャラバンサライ、モスク、科学者、王、一般市民、人口、都市の面積、そしてもちろん彼の興味深い思い出など、それらの都市について包括的に書き記しました。1000 年経った今でも、彼のサファルナマペルシア語圏の人々 にとって読みやすいものです

• ディワン(ペルシア語:دیوان)

彼の他の作品の中で、ディワーンに収められた叙情詩のほとんどは隠遁中に書かれたもので、その主なテーマは、アリーとその子孫、特にムスタンシルへの熱烈な賛美と、彼を故郷から追い出したホラーサーンとその支配者に対する激しい非難である。また、ユムガンの静かな孤独に対する彼の深い満足感と、かつての仲間から軽蔑され、人生の栄光ある競争に参加できないことに再び絶望したことも描いている。これらの希望と絶望が交互に噴出するすべての中に、道徳の教訓、そして世界の策略と不誠実、地上のあらゆる壮麗さと偉大さの虚しさ、人間の愚かさと不正、そして特に流行社会と王家の宮廷の偽善、軽薄さ、悪意に対する厳粛な警告が散りばめられている。^[17]

• Gushayish va Rahayish (ペルシア語: گشایش و رهایش )

ナシル・フスラウのもう一つの著作はペルシャ語の哲学書「グシャイシュ・ヴァ・ラハイシュ」で、FM フンザイによって「知識と解放」という題名で英訳されています。この作品では、創造、魂に関する疑問、認識論、イスマーイール派のイスラム教の教義について論じられています。言語学の観点から見ると、この作品は新ペルシャ語で書かれた初期の哲学書の例です。

これは、いくぶん控えめではあるが、彼の2つのより大きなマスナヴィー、Rawshana-i-nama（ペルシア語：روشنایی‌نامه）（または啓蒙書、シシュ・ファスルとしても知られる）とSa'datnama（幸福の書）に流れているのと同じ傾向である。前者は2つのセクションに分かれており、最初のセクションは形而上学的な性格を持ち、主にアヴィセンナの理論に基づいた一種の実践的な宇宙論を含んでいるが、よく知られているバスラの哲学同胞団、イフワーン・アル・サファのより自由な思索や、純粋なシーア派またはイスマーイール派の思想と頻繁に混ざり合っている。詩の第二部、つまり倫理的な部分は、人間の善と悪、愚か者や裏表のある友人との付き合いを避ける必要性、世間の欺瞞的な誘惑、地位と富を渇望する野心的な男たちの隠れた罠などに関する道徳的格言や独創的な考えに満ちている。それは、地上の心配や悲しみの束縛を脱ぎ捨て、神の知恵と愛の純粋な光を満喫する魂の美しい作品の想像上のビジョンで終わる。^[17]

これを、ムスタンシルへの賛美で最高潮に達するナシルの『ディーワーン』の類似の寓話と比較すると、カイロの詩人にイスマーイール派の秘密を明かし、彼が優れた知識と精神的な至福への天国の階段と考えていたものを示した著名な人々へのひそかな言及と見なすのは当然である。^[17]

実践的な知恵と徳の高い生活の恩恵に関する同様の優れた教えが、より厳格で妥協のない性格でサダトナマに含まれています。王や首長の非難に表れた極度の辛辣さから判断すると、これはナシルを最終的にユムガンに追いやった迫害の間に彼の道徳的、宗教的態度に浴びせられた卑劣な中傷に対する抗議であると見なすべきです。^[17]

著者の他の著作の中では、『ザード・アル・ムサフィリン（巡礼者の旅の糧）』と『ワジュ・イ・ディン（宗教の顔）』が彼の宗教的、哲学的原理の理論的記述である。残りの著作は、おそらくナシルの有名な自伝（ペルシアの詩人の伝記にいくつか見られる）と同じくらい偽書であり、最も誇張した記述の単なる偽造であり、著者の古い記述における名前と日付の混乱の主な原因であるとして却下できる。^[17]

• Wajh-i din (ペルシャ語: وجه دین )

ナシル・フスラウは、物質宇宙の6日間の創造という伝統の霊的解釈を説明しています。彼は、創造の物語が神が宇宙を創造したときに何が起こったかを象徴的に説明していると述べています。それを文字通りに解釈することは、人間が知性の限界に基づいて行うことです。聖書では、神が日曜日に世界の創造を開始し、金曜日に完了し、土曜日に休んだと書かれていますが、これは文字通りの説明ではなく、象徴的なものです。^[22]

預言者たちが6日間で物質宇宙が創造されたという話を語ったとき、それは神が6人の預言者がこの世にやって来て人々に働くよう命じると言っているのだと人々に理解してもらうためでした。7日目になると、神はこのように命令するのではなく、むしろ彼らの勤勉さに報いるでしょう。^[22]

• 数学の本(ペルシア語: غرایب الحساب و عجایب الحساب )

ナシル・フスローは数学に関する本を書いたが、現在は失われている。彼は他の著書で、次のように述べている。「ホラーサーンと東部の国々のどこにも、これらの問題の解決に取り組める私のような学者は一人もいなかった。しかし、彼は、自分が決して会うことのない読者、「これから来る人々、これから来る時代」のためにその課題を引き受けることが自分の責任だと感じた。」

• ジャミアル・ヒクマティン(ペルシア語: جامع الحکمتین )

ファーティマ朝時代の最も著名なイスマーイール派の哲学者および神学者の一人であり、イスマーイール派コミュニティの内部サークルのみを対象とした多くの哲学的著作の著者であるにもかかわらず、ナシルは一般にはペルシア語を芸術的および科学的言語として熱心に支持した詩人および作家として最もよく知られている。ナシルのイスマーイール派哲学的著作はすべてペルシア語で書かれており、これは主にアラビア語を使用していたファーティマ朝のイスマーイール文学では珍しいことである。^[3]

ナーシルは中央アジアにおけるイスマーイール派の普及において重要人物であった。バダフシャン（アフガニスタンとタジキスタンにまたがる）のイスマーイール派コミュニティと北パキスタンの分派はナーシルを創始者とみなし、ナーシルを「ピル」または「シャー・サイイド・ナーシル」と深い尊敬の念をもって呼んでいる。^[23]ナーシル・フスローの霊廟を訪れる信者は、ナーシルを「ナーシル・フスロー」以外の呼び名で呼ぶこともある。例えば、シャー（王）、シャー・イ・ブズルグヴァル（偉大な王）、マウラー（守護者）、シーディ・ユムガン（ユムガンの太陽）、ウカブ・イ・ユムガン（ユムガンの鷲）などである。ウカブ・イ・ユムガンは道徳的助言を与えるために書かれたナーシル・フスローの詩の一つに由来する。この物語は古代の寓話に基づいており、鷲が「利己的な自尊心に満ちて」空を旋回した後、鷲の羽根が縫い付けられた矢で地面に落とされる様子が描かれている。この詩の最後の行は、ペルシア語話者の間でよく知られるようになった教訓を伝えている。「az māst ki bar māst（私たちから生まれたものは私たちに戻ってくる）」とは、人が成功と失敗の両方を決定するまさにその特性を持っていることを意味する。^[24]

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