モーゼス・ベン・ヨシュア

モーゼス・ナルボンヌは、ナルボンヌのモーゼス、メストレ・ヴィダル・ベルショム、マエストロ・ヴィダル・ブラソム、モーゼス・ナルボニとしても知られ、 13世紀末にマヨルカ王国のペルピニャンで生まれた中世ユダヤ人の哲学者、医師である。1362年以降に亡くなった。13歳のときに父親から哲学を学び始め、その後モーゼスとアブラハム・ベン・ダヴィド・カスラリに師事した。医学を学び、最終的には医師として成功し、聖書やラビ文学に精通していた。

最終的に彼はアラゴン王国に旅し、セルベーラに住んで学んだことが知られている（1348年 - 1349年）。黒死病の流行時にユダヤ人の迫害が広まり、怒った暴徒がユダヤ人コミュニティを襲撃したため、ベン・ジョシュアは逃亡を余儀なくされた。その後彼はバルセロナに住み、そこで中世の哲学物語『ハイイ・イブン・ヤクダン』の注釈を書き、その中で独学を教育プログラムとして活用するよう呼びかけた。^[1]彼はバレンシアにも住んでいた。また、カスティーリャ王国のトレド、ブルゴス、ソリアにも住んでいた（1358年 - 1362年）。1362年にペルピニャンに戻り、そこで亡くなった。

モーゼスはアヴェロエスの崇拝者であり、彼の著作を熱心に研究し、そのいくつかについて注釈を書いた。おそらくナルボニの最もよく知られた著作は『魂の完成に関する論文』であろう。

彼は、ユダヤ教が最高レベルの理論的、道徳的真実への導き手であると信じていた。同時代の人々と同様に、彼はトーラが平均的な読者に理解できる単純で直接的な意味と、思想家に理解できるより深い形而上学的意味の両方を持っていると信じていた。彼は奇跡を信じることを拒絶し、奇跡は説明できると信じ、哲学的議論によって人間の自由意志を擁護した。これらの信念やその他の信念のため、彼はユダヤ教のラビコミュニティの多くに受け入れられなかった。それは彼が極端な合理主義の流派に属することを恐れたためであり、それがユダヤの法律、慣習、哲学の権威としての彼の正当性に疑問を生じさせた。^[2]

• 「ペルシュ・ミ・ミロット・ハ・ヒガヨン」マイモニデスの論理学論文の用語について^[3]
• 「困惑する人のためのガイド」に関する解説
• 「マアマル・アレクサンダー・ベ・セケル」は、アフロディシアスのアレクサンダーの知性に関する著作に対するアヴェロエスの注釈の超注釈である。
• アリストテレスの『自然学』に対するアヴェロエスの「中間」注釈の注釈
• アヴェロエスの『オルガノン』のパラフレーズに関する解説
• アヴィセンナの『カノン』第4部の解説
• アル・ガザリーの『マカーシッド・アル・ファラシファ』の解説
• 「イゲレット・アル・シウール・コマ」は、ラビ・イシュマエルに帰せられる「シウール・コマ」に関する神秘的な手紙である。
• 哀歌の解説
• アヴェロエスのヒュリス知性と結合の可能性に関する論文の解説
• 「シェレムト・ハ・ネフェシュ」は、アリストテレスとアヴェロエスの魂に関する著作を集めたものである。
• アヴェロエスの物理学に関する論文と「物体の本質について」という論文についての解説
• イブン・トファイルの哲学小説の解説「キタブ・アイ・ベン・ヤクダン」
• 「オラハイム」医学に関する論文
• 「マアマル・ビ・ベヒラ」は、ブルゴスのアブネルを反駁するために書かれた自由意志に関する論文である。
• 「De Cœlo et Mundo」に関するアヴェロエスの注釈の注釈
• 形而上学に関する論文
• 「ピルヘ・モシェ」哲学的格言
• 「イゲレット・メイユエデット」、創世記11:2に関するアブラハム・イブン・エズラの注釈

3-ـ كتاب كمال النفس لــ موسى النربونى ...ترجمة ودراسة نقدية (حسام الدين العفيفى أحمد محمود سليمان)...رسالة ماجستير ــ جامعة الأزهر2007

• Avner Ben-Zaken、「哲学の梯子を登る」、Hayy Ibn-Yaqzanを読む: 独学主義の異文化史(Johns Hopkins University Press、2011年)、42-64ページ。

ـ كتاب كمال النفس لــ موسى النربونى ...ترجمة ودراسة نقدية (حسام الدين العفيفى أحمد محمود سليمان)...رسالة ماجستر ــ جامعة الأزهر 2007م