ナジム・アルディン・クブラ

ナジム・アルディン・クブラ
ナジム・アルディン・クブラ
個人的
生まれる	1145年 （ヒジュラ暦540年） ヒヴァ、ホラズム帝国
死亡	1221年 （ヒジュラ暦618年） コニエ・ウルゲンチ、ホワラズミア帝国
休憩所	クニエ・ウルゲンチ、トルクメニスタン
宗教	イスラム教
時代	イスラムの黄金時代
地域	コニエ・ウルゲンチ
宗派	スンニ派
法学	シャーフィイー派[要出典]
信条	アシュアリ
主な関心事	スーフィズム
タリカ	クブラウィヤ（創始者）

ナジム・アドディン・クブラ(ペルシア語: نجم‌الدین کبری ) は、13 世紀のホラズム出身のホラズム派スーフィーであり、イルハン国とティムール朝に影響力を持ったクブラウィヤの創始者です。スーフィー形而上学の「黄金時代」を代表する彼の手法は、シャハブ・アルディン・ヤヒヤ・イブン・ハバシュ・スフラワルディーの啓蒙主義やルーミーのシャムス・タブリージと関連していた。^[1] クブラは 540/1145 年に生まれ、618/1221 年に亡くなりました。^[2]

ナジュムッディン・クブラは、540年または1145年にヒヴァで生まれ、ハディースとカラムの学者としてキャリアをスタートしました。スーフィズムへの関心はエジプトで始まり、ウワイスィーの入門者であったルズビハン・バクリの師となりました。数年の研究の後、彼は宗教科学の探究を断念し、スーフィズムの生き方に完全に身を捧げました。

スーフィーのシェイク・ジア・アルディーン・アンマル・ビトリシはクブラの師であり、読者に思索と影響を与えるためにスーフィーの思想を新しい方法で提示しようとした。^[3]キルカを受け取った後、クブラはスーフィズムに関するグノーシス派や著述​​家から多くの支持を得た。^[4]

クブラの信奉者の大部分はスーフィーの著述家やグノーシス主義者であったため、クブラは「聖者の製造者」（ペルシア語：ヴァリ・タラシュ）という称号を与えられ、彼の教団はクブラウィヤと名付けられた。^[4]

クブラの著作の主要部分は幻視体験の分析に関するものである。彼は幻視体験について論じた重要な著作を数多く執筆したが、その中にはコーランに関するスーフィーの注釈書も含まれているが、618年または1221年に死去したため完成させることはできなかった。クブラはモンゴル軍との白兵戦で戦った故郷を離れることを拒否し、モンゴルの侵略と虐殺の最中に亡くなった。^[4]

全体的に、クブラはスーフィーの伝統と霊的幻視体験の説明の先駆者として記憶されています。クブラの著作は中東と中央アジア全体に広まり、そこで長年にわたり栄えましたが、徐々に他の同様のより人気のあるイデオロギーやスーフィーの指導者に引き継がれていきました。

クブラは、クルアーンに関するスーフィーの注釈を中心とした著作のほか、次のような重要な論文も執筆している。^[4]

• ファワイ・アル・ジャマル・ワ・ファワティ・アル・ジャラル
• ウスル・アル・アシャラ
• リサラット アル カイフ アル ハイム ミン ローマット アルライム

彼の著作は、夢や幻覚の分析について論じており、「夢や幻覚の意味、神秘主義者に現れる光り輝く啓示の程度、彼の注意を引く概念やイメージのさまざまな種類、人間の「微細な中心」の性質と相互関係」などである。^[4]夢の解釈と理解は重要であった。なぜなら、ムハンマドは夢や幻覚に基づいてイスラム教の信仰を発展させ、コーランは幻覚のテキストと見なされていたからである。クブラウィヤ教団は、儀式の遂行と瞑想を通じて幻覚の意味を熱心に探求した。聖人を作り出すクブラは、彼をイスラムの聖人伝の作品から人気のある夢のエピソードを分析するように導き、彼の弟子たちはこれらのよく知られた重要な作品の彼の分析に倣った。^[5]

クブラウィーヤはクブラのスーフィー教団であり、幻視体験の説明に重点を置いていた。クブラウィーヤの影響は、イランにおけるシーア派の強い影響との関連から、イスラム世界全体に見られる。^[6] クブラの死後、13世紀までクブラは広く普及していなかった。クブラウィーヤは中央アジア以外では大きな発展を遂げたが、その影響力と存在は15世紀から16世紀までしか続かず、オスマン帝国時代にナクシュバンディヤ（別のより魅力的なスーフィー教団）に影を潜め、名目上の支持者は続いた。これ以前に、この教団はイスハーフ・アル・フッタラーニー（1423年没）の指導の下でヌールバクシ派とダハビー派に分裂した。前者は16世紀後半にサファヴィー朝によって迫害されたが、後者は現在もシラーズを中心に存続している。^[7]

クブラウィー派は中央アジアに影響力を持ち、そこで多くの政治的、社会的、経済的活動を確立したが、ナクシュバンディヤ派はこれらの考えを最大限に発展させた。クブラウィー派の主な教えは「幻視体験の分析に基づいた、よく発達した神秘心理学」であった。^{[8]彼らは、スーフィーが日常生活で経験した霊的な幻視体験を説明することに焦点を当てた。彼らの最大の関心事は、霊的な幻視を知覚するための手段としての}ズィクルに全面的に焦点を絞ることであった。^[8]

フィルダウシ・クブラウィ教団は、ビハールシャリフに埋葬されているマフドゥーム・シャルフディン・アーメド・ヤヒヤ・マネリ・ハシュミによってインドのビハール州とベンガル地方に広められた。ナジムッディーン・クブラからのフィルダウシアの系譜は、弟子のサイフ・エドディン・アル・ボハルシ、バドルッディン・サマルカンディシェイク、ルクヌッディーン・フィルダウシ、デリー・メフラウリーのナジードゥディン・フィルダウシ、マフドゥーム・シャラフディン・アフマド・ヤヒヤ・マネリ・ハシュミのシェイクを経ている。ピア。

彼の12人の弟子の中には、ナジュメディーン・ラーズィー、サイフェッディーン・バケズリ、マジド・アルディーン・バグダーディー、アリー・イブン・ララ・グズナヴィー^[9]、ジャラールッディーン・ルーミーの父であるバハーウッディーン・ワラドなどがいます。しかし、彼の最も有名で影響力のある弟子の一人は、サアドッディーン・ハムワイでした。クブラは、モンゴルの侵略が迫っているため、ハムワイが住んでいる都市を離れるように告げました。しかし、ハムワイはクブラのもとに留まり、彼からイジャザを受けました。これは、ハムワイが弟子としてだけでなく友人としてもスーフィーのマスターから好評を得ていたことを示しています。ハムワイは、クブラの作品とクブラウィヤの影響に関する30以上の重要な写本やその他の作品を執筆しました。^[10]

今日、クブラウィヤの実践は、特定のヨガの実践（チベットやその他のサダナ）に似ており、実践者は祈り、断食、隠遁、幻視状態に入ることに焦点を当てています。幻視状態に焦点を当てていることから、ヨガの実践はクブラウィヤの影響によるものと推測できますが、スーフィズムとインドのヨガの実践の間には相互影響が起こっていますが、同時代（西暦10世紀から11世紀）のハタヨガにクブラウィヤが直接影響を与えたという証拠はありません。クブラが体系的に研究した幻視と色彩の経験は、ヨガの論文（ハタヨガプラディピカ、ゲランダサンヒターなど）に密接に対応しています。クブラは、「神秘的な旅人は同様に、体全体から光が生まれるのを感じ、ベールが自己全体から取り除かれる可能性があり、その結果、体全体ですべてを見ることができるでしょう！」と言いました。^[11]ヨガの身体的な動作は、夢、ビジョン、経験を通してすべて（神）を見るのに役立ちます。ヨガを通じた神とのつながりを説明する現代の試みでは、彼らはクブラの別の引用を引用しています。「神の光から派生し、心によって目撃された光は、心に神を知らせるのに役立ちます。神は自分自身によって自分自身を知らせます。」^[11]これら2つのグループは、両方の説明で見られる神とのつながりを呼び起こす完全な孤立などの同様の精神的経験を示しています。^[11]ヨガを通して得られる神秘体験と、スーフィズムの様々な実践によって得られる体験との間には多くの類似点があるものの、これら2つのグループのつながりが15世紀にクブラウィヤの思想が広まったことに起因しているというわけではなく、むしろカシミールやインドの他の北部地域、そしてスーフィズムとヒンドゥー教のヨガが接触していたことが証明されているベンガルを通じて相互影響が起こり、今日でも影響を与え続けている（バウル運動を参照）。

WikiquoteにNajm al-Din Kubraに関連する引用句があります。

• ペルシャの科学者と学者のリスト
• ミール・サイイド・アリ・ハマダニ、クブラウィ・セイント少佐
• ハマダニの継承者、ハズラト・イシャーン
• ハズラト・イシャーンの後継者、サイイド・ミール・ジャン
• ヘンリー・コービン
• ルズビハン・バクリ
• セイエド・クトゥブ・アルディン・モハマド・ネイリジ