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アブー・バクル・アブドゥッラー・ブン・モハンマド・ブン・シャハーヴァル・ブン・アヌーシェルヴァーン・アル＝ラーズィー（ペルシア語: نجمالدین رازی）は、通称ナジム・アル＝ディーン・ダーヤ（「乳母」の意）（ヒジュラ暦573年/西暦1177年 - ヒジュラ暦654年/西暦1256年）として知られ、13世紀のスーフィーである。ペルシア語の『メルサード』を英語に翻訳したハミド・アルガルは、『メルサード』の著者に「乳母」という表現が用いられたのは、修行の道を歩む入門者が、生き延びるために乳を必要とする新生児であるという考えに基づいていると述べている。[ 1 ]ダーヤは、彼に最も大きな影響を与えた人物の一人であるナジム・アルディン・クブラーによって設立されたスーフィー教団クブラウィーヤに所属していた。ダーヤはカラーズムへ旅し、すぐにナジム・アルディン・クブラーのモリード（師匠に従い、師匠から学び、精神的な訓練を受ける弟子[ 2 ]）となった。その後、クブラーはシャイフ・マジュド・アルディン・バグダーディーを精神的な指導者に任命し、バグダーディーはダーヤに最も大きな影響を与えた人物となった。ダーヤは常にアルディン・バグダーディーを「私たちのシャイフ」と呼んでいる。[ 3 ]
師であるナジム・アルディン・クブラーが618年/1221年に殺害されると、ダーヤはハマダン、アルダビールを経てアナトリアへと逃れ、最終的に同時代の師であるルーミーのもとに身を寄せた。
そこで彼は師ナジム・アッディーン・クブラの教えをペルシア語で著作にまとめ、アラビア語のタイトルはMirṣād al-ʻibād min al-mabdaʼ ilāʼl-maʻād（アラビア語: مرصاد العباد من المبدأ الی المعاد）で、略してMerṣād al-ʻebādとして知られ、スーフィズムとイスラム神学の主要な参考文献として名声を得ている。Merṣād al-ʻebādのモハマド・アミン・リアヒによる批判校訂版は1973年にテヘランで出版され、それ以来印刷され続けている。これは、ナジュモッディン・ラージーの生涯と作品に関する包括的な序論とともに、詳細な注釈が付された学術版であり、ナジュモッディン・ラージーとスーフィズムに関する後世の研究の主要な参考文献となっている。メルサード・アル＝イーバードは、ハミド・アルガルによって英語に翻訳され、『神のしもべたちの道：起源から帰還まで』として出版された。[ 4 ]
ラーズィーは1177年、モンゴル侵攻以前のイランにおける都市生活と文化の中心地の一つであったレイ[ 7 ]でペルシャ人の家庭に生まれた[ 5 ] [ 6 ] 。26歳の時、ラーズィーはシリア、エジプト、ヒジャーズ、イラク、アゼルバイジャンを旅した。最終的にホラズムに定住し、すぐに神秘主義スーフィーでありクブラウィヤ教団の創始者であるナジム・アルディン・クブラーの弟子となった。その後、ラーズィーはシャイフ・マジュド・アルディン・バグダーディーの指導を受けた。ラーズィーはしばしば彼を「我らのシャイフ」と呼んでいる。その後、クブラーのモンゴル侵攻の予言により、ラーズィーはホラズムから逃れた。ついにラーズィーもレイから逃れ、自ら進んで家族をモンゴル軍の侵略に委ねた。ハマダーン、エルビール、ディヤルバクルを経由して、彼は618年ラマダーン月（西暦1221年10月）にアナトリア中央部のカイセリに到着した。セルジューク朝の庇護のおかげで、アナトリアはペルシア文学の振興の中心地となった。
マラティヤで、ラーズィーはソフラヴァルディー教団の創始者の甥であるシャイフ・セハブ・アルディン・アブー・ハフス・オマル・アル＝ソフラヴァルディーと出会った。彼は1223年8月にシーヴァスで『メラド』を完成させた。
メルサードという用語は、クルアーン第89章14節の「まことに汝の主は道を監視しておられる」という道を指す。ここで示唆されている神の警戒は、一般的には人間の行いに対する神の全知を指すと解釈されるが、ダーヤはそれを少し異なる意味、すなわち保護と監視の警戒という意味で捉えていることは明らかである。タイトルの後半部分、men al-mabda' elā' l-ma'ād（「起源から帰還まで」）は、宇宙論と終末論、そしてその間にあるすべてを包括的に扱うとされる多くの著作のタイトルに見られる。[ 8 ]
本書のタイトルに謳われている包括性は、本文において十分に実現されている。本書は、創造の様々な領域と秩序の起源、預言者と宗教の様々な側面、スーフィズムの儀式、慣習、制度、来世で様々な階級の人々を待ち受ける行き先、そして様々な職業や仕事がどのようにして霊的な利益と天上の報いをもたらすようになるのかを体系的に扱っている。[ 9 ]
本書の特筆すべき美点は、スーフィズムの起源がクルアーンにあることを明確に示している点である。クルアーンからの数多くの引用は、単なる装飾として、あるいは様々な主張を裏付けるために引用された聖典上の証拠として見なされるべきではない。むしろ、それらは、ダーヤにとって、そして他のスーフィーたちにとっても、クルアーンが構造が整然としていて、継ぎ目がなく、首尾一貫した宇宙を構成しているという事実を証言している。本書全体を通して見られるクルアーンの節は、本書を織り上げる織機であり、それぞれの節には、それが現れる文脈によって特別な意味が暗示されている。[ 10 ]
本書のもう一つの顕著な特徴は、内なる世界と外なる世界との類似点を頻繁に取り上げていることであり、特に成長と発達の過程、すなわち種、木、枝、果実、鶏が卵から孵ることに言及している。ダーヤはクルアーンの注釈で、「確かに、神が形ある世界で創造したものはすべて意味ある世界にそれと似たものがある。神が意味ある世界（来世）で創造したものはすべて、最も見えない現実の世界にその真髄がある。また、神がすべての世界で創造したもののうち、人間には見本とサンプルが存在することを知っておきなさい。 」と述べている。 [ 11 ]したがって、内なる見えない過程は、外なる対応物によって正確に説明できることになる。[ 12 ]メルサードの文学的重要性は相当なものであり、ペルシア文学の傑作の一つに数えられ、特定の部分、特にアダムの創造と任命の物語は、ペルシア語で書かれた最高の散文と比較できる。ダーヤが選んだ例文詩は、彼自身の作品と先人たちの作品の両方において賢明であり、彼の作品は、特に四行詩を中心としたスーフィー詩の付随的なアンソロジーとなっている。[ 13 ]『メルサード』は、1660年頃に呉子賢によって中国語に翻訳され、20世紀初頭まで中国のイスラム教の学校で教えられていた。[ 14 ]