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ミハウ・オルシェフスキ（リトアニア語: Mykolas Olševskis、別名 Ališauskis、Alšauskis、Olšauskis、1712年頃- 1779年頃）は、リトアニア大公国のローマ・カトリック司祭で、聖殉教者懺悔正則修道会の会員であった。1753年、彼はリトアニア語の宗教朗読集『Broma atwerta ing wiecznastį...』（永遠への扉）を出版し、これが非常に人気を博し、その後 100 年の間に少なくとも 16 回再版された。人気にもかかわらず、『Broma』は素朴で、借用語や野蛮語に満ちた不純な言語で批判された。
オルシェフスキの生涯についてはほとんど知られていないが、それは彼の所属する修道会が自分の業績を公表することを禁じていたためである。[1] 彼は恐らく1712年頃、ラセイニアイ地区で生まれ[2]、若い頃にアウグスティヌス修道会の正則修道士会に入会した。[ 3 ]彼はヴィデニシュキアイの修道院で3年間を過ごし、ミハリシュキで4年間、道徳神学と体系神学を学んだ。その後、ヴァルニアニ、シェシュオリアイ、ヴィデニシュキアイで牧師を務めた。 [ 3 ] 1755年から少なくとも1761年まで、彼はポーランド・リトアニア共和国の正則修道士会の視察官を務めた。1761年、彼はヴィリニュス大学で神学の学位と博士号を取得した。[ 3 ]その後、彼はヴィリニュスのウジュピスにある懺悔正則修道会の修道院で教鞭を執った。彼は1779年頃に亡くなった。[ 4 ]
『永遠への門』 （現代リトアニア語:Vartai, atverti į amžinybę）は1753年に初版が出版されました。これは典礼書スコラ哲学の要素もいくつか含まれていますキリスト教神秘主義に満ちた生き生きとした例や挿絵が。 [ 5 ]死、天国と地獄、そして永遠の命様々な読み物（説教、教訓的な物語、祈り、聖人の生涯の場面など）が含まれています。 [ 6 ]多くのエピソードや場面は、中世スペインやイタリアの様々な著者から借用されています。 [ 5 ]全体として、このテキストは禁欲主義。地上の欲望は罪であり、人生は永遠の命に備えるための短い期間にすぎません。例えば、この本ではフランシスコ・ザビエルが毎時間死ぬ覚悟をしていたことから、彼を模範として描いている。 [ 5 ]さまざまなテキストが現実と霊的な領域を融合させている。死者も生者も悪魔や天使と同じくらい実在し、互いに交流したり、地上、天国、地獄を訪れたりすることができる。フィクション化された物語には対話、日常生活の場面、悪魔との取引、そしてしばしば予想外の結末が含まれている。これらの要素が物語を寓話やおとぎ話、この本を読者の間で非常に人気のあるものにした。 [ 5 ]
これはバロック文学の一例であり、そのため複雑な文体（比較、対比、対照、メタファー、誇張、逆説など、さまざまな修辞技法の広範な使用）を特徴としています。 [ 6 ]タイトル自体が死のメタファーです（つまり、死は永遠へと続く門です）。[ 5 ]言語はリトアニア語と聖書からの多数のラテン語の引用（その後リトアニア語で言い換えられる）および主にポーランド語、その他スラブ語、ドイツ語からの多数の借用語と外来語を混ぜ合わせています。このような混成語は、教育水準の低い一般読者には印象的で驚くべきものであったと思われますが、 [ 5 ]他のバロック文学では一般的でした。[ 2 ]語彙の約半分は借用語と外来語であり、[ 7 ]標準リトアニア語で今でも広く使われているラテン語の単語や借用語を除外すると約27%になります。[ 2 ]初版では、中期文学言語、つまりアウクシュタイティア語とサモギティア語の方言の混合を維持しようとした。後の版では、ますますサモギティア語の要素が強くなった。[ 7 ]
『ブロマ』は非常に人気を博し、頻繁に再版された。合計で1753年、1759年、1764年、1766年、1777年、1779年、1785年、1789年、1793年、1795年、1799年、1806年、1811年、1824年、1846年、1847年、1851年の17版が知られている。 [ 6 ]初版はヴィリニュスのフランシスコ会出版局から出版された。後の版のほとんどはヴィリニュス大学の出版局から印刷された。1777年版は編集され短縮され、その後の再版の基礎となった。[ 1 ] 1864年に別の版が計画されたが、サモギティアのモティエユス・ヴァランチュス司教は、この版に「迷信を助長する」作り話が含まれているとして承認しなかった。ロシア帝国でリトアニア語のテキストの出版を禁じるリトアニアの出版禁止令にもかかわらず、ヴァランチュスは『ブロマ』の改訂と訂正に取り組んだ。[ 6 ]彼は言語を修正し、教訓的な物語をより現実的で関連性のあるものにした（例えば、出来事の日時を示すなど）。ヴァランチュスは1874年から1875年にかけて改訂したが、改訂版が出版される前に亡くなった。1904年には、司祭ユオザス・トゥマスによる改訂版『ブロマ』の出版計画が中止された。 [ 6 ]『ブロマ』は2015年に再出版された。司祭エドムンダス・ナウヨカイティスは言語を現代化し、解説を追加し、一般向けに意図した。[ 8 ]
この本の内容は批判された。最初に知られている批判は、東プロイセンのルター派司祭クリスティアン・ゴットリープ・ミールケ（ 1800年）とアウグスト・ゴットヒルフ・クラウゼ（1834年）によるものである。1841年の未発表原稿の中で、カトリック司祭のリウドヴィカス・アドマス・ユツェヴィチュスは、この本は「意味のない雑多な話」のため、ずっと前に焼却されるべきだったという、よく引用される意見を述べている。20世紀には、言語学者は言語の不純物に注目した。[ 6 ]ジグマス・ジンケヴィチュスは、18世紀のポーランド化の圧力の下で印刷されたリトアニア語が衰退した最良の例としてこの本を挙げた。[ 7 ]ソビエト連邦の反カトリック主義のイデオロギーのため、ソビエトの文学史家は『ブロマ』とその宗教的内容を攻撃し、「リトアニアの文化、民俗、リトアニア語の発展に相当な損害を与えた」と主張した。[ 6 ]研究者のミカス・ヴァイツェカウスカスは、この本を、当時の世界観、文化、言語を反映した後期バロック文学の貴重な例として再考することを提案した。[ 2 ]
オルシェフスキは『ブロマ』の他に4つの作品を書いた。[ 4 ]
ポーランド語の『Miasto uspokojenia serc ludzkich』（心を落ち着かせる人々の街）は1753年に完成し、1755年に出版されました。これは、1年の各日のための瞑想を集めた約600ページの作品集です。各日には、聖書、イエスの母マリア、そして様々な聖人についての3つのテキストがあり、それぞれの聖人の生涯の場面や例が紹介されています。[ 4 ]
ポーランド語の「諸聖人の日の説教」は 1753 年に出版されました。これは 16 ページ (八つ折り) の小冊子で[ 4 ]、悔悛の正則修道会の新しい長となり、オルシェフスキの著作を支援し、その出版を手伝ったアレクサンデル・アンジェイ・リモヴィチ (アレクサンドラス・アンドリウス・リマヴィチュス) を称えるものです。[ 9 ]もう一つの短いポーランド語の説教、 「聖ペテロと聖パウロの祝日の公開説教」は 1756 年に出版されました。[ 4 ]
彼のリトアニア語の『Historia święta trumpay surinkta』（1765年）は現存しておらず、19世紀の書誌学者ユルギス・プリアテリスのメモからのみ知られている。[ 4 ]