メナヘム・Z・ローゼンサフト

メナヘム・Z・ローゼンサフト
生まれる	( 1948-05-01 )1948年5月1日（76歳） ベルゲン・ベルゼン、ドイツ
国籍	アメリカ人
職業	弁護士
配偶者	ジャン・ブロッホ・ローゼンサフト

メナヘム・Z・ローゼンサフト（1948年生まれ）はニューヨークの弁護士であり、ユダヤ人ホロコースト生存者の子供国際ネットワークの創設会長である。^[1]彼はニューヨークタイムズの一面では生存者の息子と娘の中で最も著名な人物の一人として紹介されている。^[2]彼は労働シオニスト同盟の全国会長を務め、イスラエルとパレスチナの和平プロセスの初期段階で活動した。心理学者のエヴァ・フォーゲルマンは次のように書いている。「メナヘム・ローゼンサフトの道徳的声は、生存者の子供として記憶し教育するという責任を超えていた。彼は平和と寛容なイスラエル国家を推進する必要性も感じていた。彼はナチスの戦争犯罪者を裁き、人種差別と偏見と闘い、ユダヤ人の継続のために働きたかった。」^[3]

メナヘム・ローゼンサフトは、ニューヨークに拠点を置く世界中のユダヤ人コミュニティの統括組織である世界ユダヤ人会議の名誉顧問です。^[4] 2023年9月、彼は2009年と2019年からそれぞれ務めてきたWJCの顧問弁護士と副執行副社長を退任しました。^[5]

メナヘム・ローゼンサフトは2008年よりコーネル大学ロースクールの非常勤教授を務めており、^{[6] [7] 、以前は}シラキュース大学法学部の特別客員講師でした。^[8] 2011年にコロンビア大学ロースクールの法学講師に任命され、ジェノサイド法の講座を教えています。^[9] 2022年5月、ドイツのニーダーザクセン州全域にある第二次世界大戦の記念碑を管理しているニーダーザクセン記念碑財団の諮問委員会の議長に選出されました。この中にはナチスのベルゲン・ベルゼン強制収容所の跡地も含まれています。^[10]彼は『灰からの神、信仰、アイデンティティ：ホロコースト生存者の子供と孫たちの反映』 [ ^11]および『世界ユダヤ人会議：1936-2016』の編集者です。^[12] 2021年4月、彼の詩集『ベルゲン・ベルゼンで生まれた詩』がケルセイ・ブックスから出版された。^[13]

2023年7月、彼はボスニア・ヘルツェゴビナのトゥズラ大学から「犯罪の否定や歴史の偽造との戦いを通じて、スレブレニツァでのボスニア人に対する虐殺とホロコーストに対する意識を高め、平和構築と記憶の文化の発展に貢献した」ことが認められ、名誉博士号を授与された。^[14]

メナヘム・ローゼンザフトは、アウシュビッツとベルゲン・ベルゼンというナチスの強制収容所の生存者の息子として、1948年5月1日にドイツのベルゲン・ベルゼン難民収容所で生まれた。1945年から1950年まで、父のヨーゼフ・ローゼンザフトはベルゲン・ベルゼン難民収容所のユダヤ人委員会とドイツのイギリス占領地区の中央ユダヤ人委員会の委員長を務めた。^[15]母のハダッサ・ビムコ・ローゼンザフト博士は、ジミー・カーター大統領のホロコースト委員会の委員であり、米国ホロコースト記念評議会の創設メンバーであった。^[16]

メナヘム・ローゼンサフトは1971年にジョンズ・ホプキンス大学で文学士号を取得し、同大学のライティング・セミナーでクリエイティブ・ライティングの修士号も取得しました。1972年から1975年にかけて、ニューヨーク市立大学ユダヤ学科の非常勤講師を務め、ホロコースト文学とハシディズムの講座でエリ・ヴィーゼル教授の助手を務めました。1975年にコロンビア大学で近代ヨーロッパ史の修士号を取得し、1979年にはコロンビア大学ロースクールで法務博士号を取得しました。同大学ロースクールではハーラン・フィスク・ストーン研究員およびコロンビア・ジャーナル・オブ・トランスナショナル・ローの書評編集者を務めました。

ニューヨーク南部地区連邦地方裁判所判事のホイットマン・ナップ氏のもとで2年間書記官を務めた後、ニューヨークの大手法律事務所数社と国際銀行で国際および証券訴訟弁護士として14年間勤務しました。多言語を操り、ヨーロッパ、中東、南米の法律、商業、政治問題に関する幅広い経験を有し、国レベルと地方レベルの両方で政府高官との繊細な交渉を行ってきました。

1995年、ロナルド・S・ローダー財団の上級国際顧問に就任し、1996年から2000年までユダヤ・ルネッサンス財団の執行副会長を務めた。^[17]財団幹部として、ポーランドのワルシャワにあるユダヤ文化センターとして使用するための歴史的建造物の買収と修復、^[18]ドイツへのロシア系ユダヤ人移民のための革新的な教育プログラムの開発など、東ヨーロッパと中央ヨーロッパの教育および文化プロジェクトの開発、調整、資金調達を担当した。1999年、ワルシャワ市長から「都市計画と歴史的建造物の保存における刺激的な仕事」に対して表彰された。

2000年9月から2003年12月まで、ローゼンサフトは全国的な法律事務所のニューヨーク事務所のパートナーとして、会計不正の内部調査、証券取引委員会による関連手続き、集団訴訟に関連して、ニューヨーク証券取引所に上場している企業の監査委員会や独立取締役などのクライアントの代理を務めた。^[19] 2004年1月、彼はニューヨーク市の金融サービス会社に特別顧問として入社し、2005年5月に最高顧問に就任した。彼は、厳しい規制と政府の監視の期間を通じて会社を導き、優れたガバナンス慣行を実施する上で重要な役割を果たした。

ローゼンサフトは1994年にビル・クリントン大統領によって米国ホロコースト記念評議会の委員に任命され、1999年に2期目の5年間に再任され、1994年から2000年までコンテンツ委員会、1996年から2000年までコレクションおよび取得委員会、2000年から2002年までガバナンス委員会の委員長を務めた。1996年から2003年まで評議会の執行委員会のメンバーだった。彼は、 2001年に米国ホロコースト記念博物館から出版された『Life Reborn, Jewish Displaced Persons 1945-1951』の編集者である。2010年9月、バラク・オバマ大統領はローゼンサフトを米国ホロコースト記念評議会の3期目に任命し^[20]、2017年1月に4期目に再任した。^[21]

ローゼンサフトは1994年よりパークアベニューシナゴーグの理事を務め、2003年に同シナゴーグの会長に選出された。ヤド・ヴァシェム（イスラエルのホロコースト殉教者・英雄記念館）との共同出版事業であるホロコースト生存者の回想録プロジェクトの編集委員長、^{[22] 、}アメリカユダヤ人ホロコースト生存者とその子孫の会の副会長、およびモーメント誌の編集諮問委員会のメンバーでもある。世界ユダヤ人会議アメリカ支部の元執行委員長でもある。2004年に出版された「ユダヤ人の父親：愛の遺産」という本の中で、ユダヤ人としてのアイデンティティーの文脈における父親であることの重要性について論じた45人の著名なアメリカ人ユダヤ人の一人である。^[23] 2003年にイスラエル・ボンズからエリ・ヴィーゼル・ホロコースト記念賞を受賞し、2005年6月発行のモーメント誌に掲載された「ホロコーストの偉大な愛の物語」の序文により、アメリカ・ユダヤ人報道協会から2006年サイモン・ロッカワー優秀特集記事賞を受賞した。2011年11月にはニューヨーク市工科大学のユダヤ人教職員協会から人道的優秀賞を受賞した。^[24] 2015年5月には、ユダヤ人コミュニティのために何十年も尽力した功績が認められ、ヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ宗教研究所からバーナード・ヘラー博士賞を受賞した。^[25]彼はニューヨークタイムズ、ワシントンポスト、ニューズウィーク、ロサンゼルスタイムズ、インターナショナルヘラルドトリビューン、ニューヨークポスト、ニューヨークデイリーニュース、タブレット、ユダヤ電信通信社（JTA）、モーメント、ニューヨークロージャーナル、ナショナルロージャーナル、ニューヨークジューイッシュウィーク、ザフォワード、エルサレムポスト、ハアレツ、ジャストセキュリティなどの出版物に記事を掲載しています。

ローゼンサフトは、同じくホロコースト生存者の娘で、ヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教宗教研究所のベルナード・ヘラー博士博物館の学長および館長の上級顧問を務めるジャン・ブロック・ローゼンサフトと結婚している。彼は、娘のジョアナ・D・ローゼンサフトとともに、フォーダム国際法ジャーナルに掲載された「ドイツ・ユダヤ人賠償の初期の歴史」の共著者である。^[26]

1981年9月、彼は国際ユダヤ人ホロコースト生存者の子供たちネットワークの創設者の一人となり、同組織の初代会長に選出された。1984年6月以来、彼は創設会長の肩書を持っている。彼のリーダーシップの下、国際ネットワークは1984年にニューヨークで、1987年にロサンゼルスで生存者の子供たちの主要な会議を開催し、1982年にはエチオピア系ユダヤ人を代表してニューヨーク市で初の市規模の集会を開催した。^[27]ローゼンサフトはまた、1981年6月にエルサレムで開催されたユダヤ人ホロコースト生存者世界集会の企画とプログラム作成に参加したほか、ワシントンDC（1983年）、フィラデルフィア（1985年）、ニューヨーク（1986年）での何千人ものホロコースト生存者の大規模集会にも参加した。

ローゼンサフトのホロコースト記憶の哲学は、エリ・ヴィーゼルの「人権への献身、ホロコーストの教訓を現代の問題に適用する用意、そして常にそのユダヤ人の特殊性を強調する姿勢」と彼が言うものに大きく影響されている。^[28]したがって、彼は心理的な内省よりも社会的、政治的な行動に重点を置いてきた。1984年5月にニューヨークで開かれたホロコースト生存者の子供たちによる第1回国際会議の開会演説で、彼は人権侵害と反ユダヤ主義の根強さは「ユダヤ人だけが世界の悪と腐敗の犠牲者ではないことを思い起こさせる」と述べた。 「我々は、イスラエル国会議員で、激しい反アラブ政策を推進したアメリカ生まれのメイル・カハネのような狂信者が説く人種差別主義の哲学を実行しようとする、ヨルダン川西岸のユダヤ人テロリスト志願者の恐ろしい現象にさえ直面している」と指摘し、「過去を記念するだけでは十分ではない。むしろ、我々はあらゆる形態の人間の苦しみに敏感でなければならないし、あらゆる種類の人種的憎悪と抑圧に対する闘いの最前線に立たなければならない」と結論付けた。^[29]

21年後の2005年4月17日、彼はベルゲン・ベルゼンの解放60周年を記念した演説で、これらの見解を繰り返した。彼は生存者の子供や孫たちに対して次のように宣言した。

ユダヤ人は命を与えられ、厳粛な義務を負って地上に置かれた。私たちの両親や祖父母は生き延びて証人となった。今度は私たちが、自分たちの中に吸収した彼らの記憶が人類への永遠の警告として残るようにしなければならない。ベルゼン解放から60年が経ったが、反ユダヤ主義はユダヤ人だけでなく文明全体にとって脅威であり、ホロコースト否定論者はいまだに毒を撒き散らしている。...アウシュビッツ・ビルケナウの火葬場が私たちの家族を焼き尽くすのを止めてから60年が経ったが、ダルフールでは罪のない男女や子供たちが恐ろしい大量虐殺で殺されている。ヨーロッパのユダヤ人の生き残りが20世紀の地獄から現れてから60年が経ったが、政府が支援するテロリストはホロコーストの灰の中から生まれたイスラエル国家の破壊を求め続けている。したがって、過去の苦悩や苦しみだけに焦点を当てる権利は私たちにはありません。ドイツ人は拷問、殺人、破壊を行うことができましたが、犠牲者の人間性を奪うことには成功しませんでした。ナチスとその多国籍の共犯者に対するヨーロッパのユダヤ人の最終的な勝利は、彼らの人間的、倫理的価値観にしっかりと根ざしていました。両親や祖父母の悲劇的な経験から私たちが学んだ重要な教訓は、他者の苦しみに無関心であること自体が犯罪であるということです。私たちは、あらゆる形態の人種的、宗教的、民族的憎悪に対する闘いの最前線に立たなければなりません。ホロコースト後の世代の他の人々とともに、世界中のどこであれ差別や迫害を受けている、あるいは絶滅の脅威にさらされているユダヤ人と非ユダヤ人を問わず、すべての人々のために、私たちは団結して声を上げなければなりません。私たちは抑圧に対して受動的であってはならないし、他者が受動的になることを許してはならない。なぜなら、無関心と沈黙の究極の結果がアウシュビッツの炎とベルゲン・ベルゼンの大量墓地に永遠に刻み込まれたことを私たちはよく知っているからだ。^[30]

ローゼンサフトはホロコーストの神学的意味について苦悩してきた。「アウシュビッツの火が宇宙に火を灯さなかったとき、神はどこにいたのか」と彼は1995年に米国ホロコースト記念博物館で行われた記念式典で問いかけた。ニューヨークタイムズ紙が報じたところによると、彼は「神が殺人を止めなかったのなら、どうして神を称賛できるのかという疑問を提起した。そして彼は答えを示した。『神が殺人者や、人類にアウシュビッツを押し付けた勢力にいなかったらどうなるのか？』」と彼は説明した。彼は「私にとって、ホロコーストの信じられない要素は殺人者の行動ではない。なぜなら、それは純粋な悪だからだ。それは犠牲者の行動であり、彼らがいかに人間らしくあり、多くの点で超人的な行動をとったかだ。…だから私が祈ることを選んだ神はアウシュビッツにいたが、それは犠牲者の死に方ではなく、彼らの生き方にあったのだ」と説明した。^{[31] 2001年}9月11日のニューヨーク市での攻撃の後、ローゼンサフトは、悪は神ではなく人間によって行われるという信念を詳しく説明しました。

私は、神はアウシュビッツやベルゲン・ベルゼンに存在したように、世界貿易センターやペンタゴンにも存在したと信じています。しかし、神は殺人者の中にいたわけではありません。ガス室へ向かう途中で子供を慰めたすべてのユダヤ人の親の中に神はいました。1945年の冬から早春にかけて、ベルゲン・ベルゼンで149人のユダヤ人の子供たちを生かし続けた私の母の中にも神の精神がありました。真の宗教的信仰を特徴付ける神のひらめきは、死の収容所で仲間の囚人を助けたすべてのユダヤ人の中にありました。それは、ユダヤ人を救うために命を危険にさらしてドイツ人に反抗したすべての非ユダヤ人の中にもあったのと同じです。同様に、他者を救うために自分の命を危険にさらしたり捧げたりしたニューヨーク市の消防士、警察官、救助隊員の中にも神はいました。ハイジャック犯が標的に到達するのを許さずテロリストを制圧し、自らを犠牲にしたユナイテッド航空93便の英雄的な乗客の中にも神はいました。神は車椅子の友人とともに世界貿易センターに残った男の中にいた。神は「愛しているよ」と最後の電話をかけたすべての犠牲者、夫、妻、子供、親、友人のことを最後に思ったすべての犠牲者の中にいた。^[32]

ローゼンサフトは、2013年9月7日、ロシュ・ハシャナ（ユダヤ教の新年）とヨム・キプール（贖罪の日）の間の土曜日にニューヨーク市のパーク・アベニュー・シナゴーグで行った特別説教でこのテーマについて詳しく述べ、両親の命日に両親のことを思い出しながら、「ホロコーストの期間中、神は彼らから顔を隠さなかったのかもしれない。彼らの中に宿る神聖な精神が、人間性を失わずに生き延びることを可能にしたのかもしれない。そして、畏怖の日々や一年を通して、私たちはその神に祈りを捧げるべきなのかもしれない」と結論づけた。^[33]

この説教に応えて、フランシスコ教皇はローゼンサフトに個人的な電子メールで次のように書いた。

あなたが謙虚に、神がその瞬間どこにいたかを私たちに語っているとき、私は、あなたがあらゆる説明を超越し、時には悲しく、退屈で、つまらない長い巡礼の後に、ある論理を発見し、そこから私たちに語りかけているのだと感じました。それは、列王記上19章12節の論理、唯一の解釈を構成する「そよ風」（豊かなヘブライ語表現の非常に貧弱な翻訳であることは承知しています）の論理です。心から感謝します。そして、どうか私のために祈ることを忘れないでください。主があなたを祝福してくださいますように。^[34]

1985年春、ローゼンザフトは、ドイツ公式訪問中にビットブルクの軍人墓地でヒトラーの武装SS隊員を含む第二次世界大戦で戦死したドイツ兵に敬意を表するというロナルド・レーガン大統領の決定を公然と批判した。 ^[35] 1985年4月21日、フィラデルフィアで約5,000人のホロコースト生存者とその家族を前に、ローゼンザフトは「お願いだから、彼には別の墓地を見つけてもらいなさい。ドイツ中にSS隊員が埋葬されていない墓地が少なくとも一つはなければならない」と述べた。^[36] 1985年5月5日、ローゼンザフトは、ベルゲン・ベルゼンとビットブルクの大量墓地をレーガン大統領とヘルムート・コール西ドイツ首相が訪問したことに抗議するため、ベルゲン・ベルゼンで生存者と生存者の子供たちによるデモを組織し、主導した。^[37]ノーベル平和賞受賞者のエリ・ヴィーゼルは回想録の中で、ローゼンザフトは「ビットブルク事件でレーガン大統領に強く反対した数少ない人物の一人」だったと書いている。^[38]

1987年4月、ローゼンサフトはパナマ政府を説得してナチス戦争犯罪者カール・リンナスを保護しないよう働きかけ、リンナスを米国からソ連に強制送還する上で重要な役割を果たした。^[39]また、彼は「ドイツ政府がホロコースト生存者に十分な医療保険を提供していない一方で、武装親衛隊の退役軍人には高額な年金を支払っていることを公に批判した」^[40] 。また、生存者を名目にスイスの銀行に対して起こされたホロコースト関連の集団訴訟で、裁判所が任命した主任和解弁護士が提出した数百万ドルの訴訟費用請求に異議を唱えた^{[41] 。}

2002年冬、ローゼンサフトはニューヨークのユダヤ博物館が「悪の反映：ナチスのイメージ/最近の芸術」展で、アウシュビッツの親衛隊医師ヨーゼフ・メンゲレの実物そっくりの胸像6体や「プラダ死の収容所」、シャネル、エルメス、ティファニーのロゴが入った毒ガス缶の「ギフトガス ギフトセット」などの作品を展示し、ホロコーストを矮小化していると激しく非難した。^[42]「ホロコースト生存者にとって、ユダヤ博物館にメンゲレの胸像が展示されていると聞けば、少なくとも悪夢を見るだろう」とローゼンサフトはワシントンポストのアラン・クーパーマンに語った。 「これは、トーラの巻物にポルノを描き、それを芸術として展示するのと機能的に同等です。それは確かに芸術かもしれませんが、多くの人々にとって不快でもあります。...意図的に挑発的な芸術を展示するという知的な理由は、これがまだ生きている何千人ものホロコースト生存者に引き起こすであろうはるかに現実的な痛みに道を譲らなければなりません。」^[43]

2009年、彼はベネディクト16世教皇に対し、聖ピオ十世会会員でホロコースト否定論者のリチャード・ウィリアムソン司教を公に非難するよう求めた。^{[44]彼は、}モルモン教徒であるミット・ロムニーの信仰は2012年の大統領選挙で争点になるべきではないと書いた。^[45]

2010年3月、ローゼンサフトは、ワシントンDC郊外に拠点を置くラビ兼書記官のメナヘム・ユラスの活動に対するメリーランド州当局の正式な調査を引き起こした。ユラスはホロコーストを生き延びたトーラーの巻物を「救出した」と虚偽の主張をし、自身の慈善団体「Save a Torah」を通じてシナゴーグやユダヤ人センターにその巻物を販売していた。 ^[46]「ホロコーストを粗野な商業目的で利用することは、まったくぞっとする」とローゼンサフトは2010年3月7日のニューヨークポスト紙に書いている。「トーラー学校のために偽のホロコーストの歴史を捏造することは、卑劣な行為だ」^[47]

「3月下旬」、とニューヨークタイムズのジェームズ・バロンは2010年7月26日に報じた。ローゼンサフトはメリーランド州司法長官ダグラス・F・ガンスラーに書簡を送り、セーブ・ア・トーラーによる「詐欺および/または不当表示の可能性」を訴えた。彼はセーブ・ア・トーラーが「偽りの口実で資金を募っていた」かどうかの調査を求めた。コーネル大学法科大学院の非常勤教授でもあり、第二次世界大戦の戦争犯罪裁判の講座も教えているローゼンサフトは、ラビ・ユーラスの[アウシュビッツの司祭が救出したとされ、ユーラスに渡したとされるトーラーの巻物]に関する説明に異議を唱えた。「ラビ・ユーラスが救出したとされる司祭の説明に少しでも当てはまる人物の記録はない」とローゼンサフトは書簡で述べた。彼はまた、ラビ・ユーラスがベルゲン・ベルゼンにあったとされるトーラーにも異議を唱えた。ローゼンサフト氏は、ラビ・ユラス氏が兵舎の木の床の下でトーラを発見したという説明はあり得ないと述べた。同氏によると、ベルゲン・ベルゼンの元の建物はチフスの流行を止めるために焼かれ、生存者は1945年5月に近くの旧ドイツ軍施設に移された。ローゼンサフト氏は1948年にその施設で生まれ、何度も訪れたと語った。^[48]

2010年7月、セーブ・ア・トーラーはメリーランド州当局と合意を結び、その内容は「そのような歴史を証明する文書や独立した検証可能な証人がいる」場合を除き、トーラーの巻物のホロコースト起源の証明を中止するというものでした。 ^[48]翌年、ユーラスはマンハッタンで逮捕され、ニューヨーク南部地区の連邦検事から詐欺罪で起訴されました。^[49] 5か月後、ユーラスが米国連邦裁判所で郵便詐欺と電信詐欺の罪を認めたとき、ローゼンサフトはニューヨークタイムズ紙に「このペテン師が今や法的に卑劣な詐欺師として完全に暴露されることを嬉しく思います」と語りました。^[50]

2012年12月、ユーラスが懲役51ヶ月の判決を受けた後、ローゼンサフトはユダヤ通信社（JTA）に次のように書いた。「これは極めて重要なことだ。ホロコースト否定論者とホロコーストの記憶を悪用する者は社会に受け入れられていないというメッセージを送ることになるからだ。ホロコースト否定論者と、ホロコーストの記憶を悪用して金儲けをするユーラスのような人物との間には、ほとんど違いはない」^[51] 。その後、ローゼンサフトはニューヨーク・ジューイッシュ・ウィークに次のように書いた。

ホロコーストの記憶の不可侵性も、ユーラスの犠牲者の一人である。彼はそれを歪曲し、偽造した最初の人物ではない。他の人々は、自らを誇張するために過去を捏造したり、反ユダヤ主義のイデオロギーを推進するためにホロコーストを否定したりした。ユーラスの動機は純粋な貪欲さだった。彼は冷笑的に死者の記憶を利用して、違法に99万ドル以上を儲けたが、今ではその金を犠牲者に返還するよう命じられている。第三帝国によって殺害された何百万人もの人々は、厳密に事実に基づき、綿密に誠実に記憶されるに値する。ナチス占領下のヨーロッパ中の何千ものユダヤ人コミュニティ、ユダヤ人の家、シナゴーグ、ハシディズムの祈祷室とともにホロコーストで破壊された何十万ものトーラの巻物、祈祷書、その他のユダヤ教の神聖な書物や宗教的遺物も同様である。^[52]

2012年、彼は移民制限論者のピーター・ブリメロウとパット・ブキャナンを主流の政治討論から排除すべき人種差別主義者として非難した。^[53]

2012年6月4日のハフィントンポストの記事^[54]で、ローゼンサフトは、オバマ大統領が大統領自由勲章授与式で「ポーランドの絶滅収容所」に言及したことを「無害な語法上の誤り」として擁護し、米国ホロコースト記念博物館の出版物を引用して、「第二次世界大戦中、何百万人ものユダヤ人とともに、何千人ものポーランドの政治、宗教、知識人の指導者もドイツ人によって殺害された」と述べ、「アウシュビッツだけで7万人から7万5千人の非ユダヤ人のポーランド人が死亡したと推定される」と書いている。^[55]同じハフィントンポストの記事で、ローゼンサフトは、ポーランド政府当局者がアウシュビッツやトレブリンカなどのドイツの絶滅収容所や強制収容所を「ポーランドの死の収容所」と呼ばないように主張していることは「歴史学上正当な主張である」と指摘し、2006年に「ポーランド政府が国連教育科学文化機関に、ユネスコの世界遺産に登録されている第二次世界大戦の収容所の中で最も悪名高い場所の名称を『アウシュビッツ絶滅収容所』から『旧ナチスドイツのアウシュビッツ・ビルケナウ絶滅収容所』に正式に変更するよう要請したことを公的に支持した」と述べている。^[56]

メナヘム・ローゼンサフトの著書『ベルゲン・ベルゼンで生まれた詩』 ^[13]は、 2021年4月にケルセイ・ブック社から出版され、幅広い批評家の称賛を受けた。^[57] カーカス・レビュー誌は、この本を「ホロコーストを中心とした作品を集めた、心に残る容赦ない一冊」と呼び、評論家は「ローゼンサフトの詩はまばらで控えめで、幽霊、火、灰、暗闇のイメージに満ちている。静かな悲しみを描いたものではない。むしろ、加害者、傍観者、さらには神に対する不満を表明する言葉に、くすぶる怒りが込められていることが多い」と書いている。^{[58]ミカ・ゼヴィンは}ブックリスト で、ローゼンサフトの「回想録的な詩は、聖書の一節や哀歌を詠唱するように、次から次へと流れるような感動的で叙情的な行で読者の心に浸透する」と書き、読者を「経験したことのない過去へと旅させ、著者とともに信仰、疑念、痛みに浸り、戦死者への追悼を捧げさせる」としている。^[59]

元駐米イスラエル大使のマイケル・オーレンは、『ベルゲン・ベルゼンで生まれた詩』について「ホロコーストの研究者、教育者、精神的指導者にとって重要なリソースです。しかし、それはまた、その芸術的価値に基づいて評価されるに値する文学作品でもあります。その芸術的価値は素晴らしいものです」と評した。^[60] ホロコースト研究者のマイケル・ベレンバウムはエルサレム・ポスト紙に書いている。

ローゼンサフトの詩には怒りが込められている。それは生存者たちの初期の著作を最も彷彿とさせる怒りである。しかしローゼンサフトの著作の素晴らしいところは、彼がユダヤ人の権利のために熱心に闘っているということだ。だが、それだけが理由ではない。彼はホロコーストの独自性を擁護しているが、それを苦しみと悪のオリンポス山として山頂に置くのではなく、あらゆる苦しみとあらゆる悪に敏感になる精神的な推進力として利用している。この本の最後の詩は昨年の夏以降に書かれたもので、ジョージ・フロイドの消えた命について語っている。この薄いが感動的な本で、私たちは野蛮とその記憶との遭遇を目撃することができる。それは下降するのではなく上昇する。それは言語を使って豊かにし、高め、刺激を与える。^[61]

ナショナル・カトリック・レジスター紙でこの本をレビューしたピーター・ジェセラー・スミスは次のように書いている。

ディラン・トーマスの詩を思わせる情熱をもって、ローゼンサフトは人間の感情のすべてを駆使して神に立ち向かいます。悲しみ、怒り、憤怒、反抗、荒廃の中で、ローゼンサフトはこの詩の中で、詩篇における神との生の感情的な対話の伝統を呼び起こし、人々が慰めを求めて読む特定の詩篇に対する一般的な期待を覆します。 . . .ベルゲン・ベルゼンで生まれた詩は、苦しみの真っ只中にいる「神はどこにいるのか」という問いに対する答えが私たちの中にあることを知るための「涙の贈り物」を与えてくれます。詩人のように、私たちは神が踊り、嘆き、病気や死を決して望んでいないのを見ることができますが、ホームレスの子供であれ、別の大量虐殺に見舞われた人間の家族であれ、神は私たちのことを、世界のどこに神の存在があるのか​​という答えの一部となるものとして頼りにしているのです。神に抗議し、途方もない悪を前にして沈黙したり容認したりすることを正当化する責任を神に負わせることによってのみ、私たちは神が世界に語る答えとなることができるのです。^[62]

2021年9月のアルジャジーラとのインタビューで、メナヘム・ローゼンサフトはなぜ詩を書くのかを次のように説明した。

美的感受性と考察は、ヨーロッパのユダヤ人虐殺を引き起こし、実行した否定しようのない絶対的な悪に屈服しなければならない。それは、前例のない、計り知れない、そして何よりも説明のつかないものを吸収し、折り合いをつけようとすることを要求する。 . . . 数十年にわたり、私は詩の中で死者に声を与え、幽霊を慰め、そして記念碑を持たない何百万人もの人々に記念碑を提供しようとしてきた。私にとって、詩を概念化することは、しばしば避難所であると同時に逃避でもある。慣習的な人間の経験の領域から内なる現実の平行世界への逃避。そして、漠然とした薄明かりから、形のない幻想的な考えやイメージが十分に浮かび上がり、不十分ではあるが言葉で表現できる避難所である。^[63]

イスラエルの平和運動を支持していたことで知られるローゼンサフトは^[64]、1988年初頭に労働シオニスト同盟の全国会長に選出された。その後まもなく、彼は主要ユダヤ人組織の会長会議でイスラエルのイツハク・シャミール首相と対決した。シャミールはアメリカのユダヤ人指導者に、政府の強硬政策を支持するよう呼びかけ、より穏健な立場を公に支持する人々を批判していた。ローゼンサフトは、イスラエル人自身が分裂しているのに「なぜ私たちが不忠だと非難されなければならないのか」と反論した。^[65]「私たちはイスラエルを完全に支持し、完全にイスラエルと一体感を持っています」と彼は、会長会議に所属するよりリベラルなユダヤ人グループに言及して説明した。「しかし、政府や特定の大臣が定めたすべての決定や政策に私たちが同意しなければならないわけではありません。懸念を表明することは不忠を示すものではありません」^[66]

1988年12月、彼はスウェーデンのストックホルムでヤシル・アラファトとパレスチナ解放機構の上級指導者らと会談した5人のユダヤ人のうちの1人であり、その結果PLOは初めてイスラエルを公に承認した。ニューズウィーク誌に書いた記事で、彼は当初はそのような会合に参加することに消極的だったが、PLOとの交渉を他の人たちに促したため、「本当に他に選択肢はなかった。他の人たちに敵と話をしてもらいたかったので、私もそうする覚悟をしなければならなかった。行かないことは、ユダヤ人として、またシオニストとしての私の信念を裏切ることになる」と結論付けた。 ^[67]ローゼンサフトにとって、対話の始まりは大きな成果だった。「まだ道のりは長い」と彼は言った。「しかし、神のためにも、話し合いを始めよう。話をすれば、敵を悪魔化から解放できる」^[68]

1年後、同じくニューズウィーク誌に掲載されたアラファト宛の公開書簡で、彼はパレスチナ指導者がストックホルム会議以来和平プロセスを前進させるために何もしていないという事実に失望を表明した。「もちろん、あなたが一夜にしてマザー・テレサやアルベルト・シュバイツァーになったわけではないことは分かっています。しかし、残念ながらあなたは、イスラエルの破壊がPLOの究極の目的ではなくなったことをイスラエル国民に納得させるための実質的な措置を講じていません。…あなたが本当に平和を望むなら、そしてそう願うなら、あなたとあなたの同僚は、あなたの意図の誠実さを示すために、これまでよりもはるかに多くのことをしなければなりません。あなたは、単に言葉だけでなく、実際にテロリズムを放棄しなければなりません。」^[69]

2000年10月、ローゼンサフトはアラファトに対する完全な幻滅を表明した。 「我々は彼を信じた」とローゼンサフトはワシントンポスト紙に書いている。「彼が自分とPLOはイスラエル・パレスチナ紛争の政治的解決に尽力していると言った時、我々は彼を信じた。彼がテロリズムの終結を宣言した時、我々は彼を信じた。我々は間違っていた。…もちろんパレスチナ人は自己決定権、さらには独立権を持っているが、それは相互尊重の条件の下でのみである。パレスチナ人の国家としての主張は、イスラエル人が全く同じ権利を持っているという彼らの承認と切り離しては成り立たない。アラファトとその同僚たちは、こうした高尚な感情を口先だけで支持した。我々は彼らを信じた。我々は間違っていた。…おそらく、やがてパレスチナ人は、別の指導者が自分たちと自分たちの大義にもっと役立つと気づくだろう。おそらく彼らは、イスラエル兵を刺殺し、踏みつけにして、その切断された遺体を卑猥な勝利の行進で見せびらかすのは、21世紀には受け入れられない行為だと気づくだろう。おそらく。しかし我々はまた、いつかはイスラエルが平和と安定の時代を迎えると信じている。メシア。その間、アラファトを前向きで建設的な存在として見たいと切望していた私たちは、何度も何度も繰り返し言わなければなりません。私たちは間違っていました。」^[70]

ローゼンサフトは、サイモン・ヴィーゼンタール・センターの主任ナチハンターで東欧問題担当ディレクターのイスラエル人ホロコースト歴史家エフライム・ズロフがスレブレニツァの虐殺がジェノサイドであったことを否定したことに対して公然と対峙し、次のように主張した。

アディサダさんに、スレブレニツァで同胞のボスニア系イスラム教徒 ― おそらくは彼女自身の家族も ― が受けた恐怖は大量虐殺には当たらないと言うのは、良心が及ばず非難されるべき行為である。同様に、私の兄弟、祖父母、そして他の何百万人ものヨーロッパ系ユダヤ人が絶滅させられた大量虐殺を否定するのも、良心が及ばず非難されるべき行為である。

私は、スレブレニツァで起きた大量虐殺を含む、他のすべての大量虐殺行為の加害者を非難しない限り、私の兄弟と祖父母が亡くなった大量虐殺の加害者を良心をもって非難することはできません。

私はスレブレニツァの犠牲者を含む他のすべての虐殺の犠牲者を同様に悼まない限り、良心をもって兄を虐殺の犠牲者として悼むことはできません。^[71]

彼はまた、否定論者の主張に反応し、批判し、特にスティーブン・T・カッツ、エフライム・ズロフ、イェフダ・バウアー、ウィリアム・シャバスの主張を強調した。これは、ローゼンサフトが執筆し、ラトコ・ムラディッチが国際刑事裁判所で「大量虐殺、絶滅、殺人、その他の人道に対する罪および戦争犯罪」で有罪となり、終身刑を宣告された日にタブレット誌に掲載された「ラトコ・ムラディッチの大量虐殺有罪判決とそれがなぜ重要なのか」と題された長文のエッセイの中で述べられた。^[72] 否定論者の最も重要で最も頻繁に繰り返される主張の1つ（機会と状況に応じて、数、意図、およびこれら2つの組み合わせ）に対して、ローゼンサフトは司法活動を綿密に解体し、主要な有罪判決を分析して反応した。彼は、ICTYのクルスティッチ控訴裁判部が、犠牲者の数はジェノサイドが起こったかどうかを判断する上で決定的な要素ではないと明確に判断したことを指摘し、「スレブレニツァの虐殺は、東ボスニアのイスラム教徒全体を滅ぼす意図の重要な要素であったため、確かにジェノサイドであった」という第一審裁判部の結論を支持した。 ^[72]

2021年7月、ローゼンサフトは、イスラエルの学者ギデオン・グライフが率いる、いわゆる「独立」なスルプスカ共和国任命委員会が発行した報告書について詳細な批判を書いた。その報告書は、スレブレニツァでのボスニア・ムスリムの虐殺はジェノサイドには当たらないという結論を出している。^[73] 「アウシュビッツとベルゲン・ベルゼンの生存者2人の息子として、ホロコースト中にヨーロッパのユダヤ人に対して行われた犯罪の証拠を後世に伝えることに深く尽力した」とローゼンサフトは書いている。

私は特に、この報告書が真実を恥知らずに操作していることに愕然としています。これは歴史のゴミ箱に捨てられるべき文書であり、大量虐殺の否定と歪曲に携わる個人、いわゆる「有用な愚か者」の道徳的欠陥を示すためだけに使われます。この報告書は学問の恥であり、国際法の確立された記録に反しています。^[73]

ローゼンサフトはハアレツ紙に、グライフの報告書は「ボシュニャク人を侵略者、ボスニア・セルビア人を被害者として繰り返し描いており、ナチス・ドイツの反ユダヤ主義を正当化した第三帝国の宣伝大臣ヨーゼフ・ゲッベルスを彷彿とさせる歴史の書き換えである」と書いた。^[74]

2021年12月、ローゼンサフトは、ホロコースト関連の以前の研究に対してグライフを表彰するという決定を撤回したドイツ政府を称賛した。「ドイツ政府がドイツ連邦共和国功労勲章をグライフに授与しないという決定は、全く適切だ」とローゼンサフトはハアレツ紙に語った。「グライフはスレブレニツァ虐殺否定論の代表的人物として浮上しており、以前の学術研究に関してであっても彼を表彰することは、ボスニア人イスラム教徒の虐殺に関する事実の彼の全くもって不当で道徳的にも法的にも不快な歪曲を支持するに等しいだろう」^[75]

ローゼンサフトはまた、インタビューでグライフがドイツ政府がこの賞を授与しない決定を「ドイツにとっての汚点だ。彼らはホロコーストの犠牲者を二度も殺害している」と述べたことを厳しく批判した。 ^[76] ローゼンサフトはハアレツ紙に次のように書いている。「大量虐殺と賞の取り消しを比較することは、現実から大きく乖離している。そのようなグロテスクで全く良心の呵責を感じさせる同等性を主張することは、妄想的な考え方を示唆するものであり、自分の巨大だが明らかに極めて脆弱な自我に対する軽蔑を、大量殺人と同じカテゴリー、同じレベルに置くというひねくれた考え方だ。」^[77]