アンティオキアのメレティウス

聖メレティウス（ギリシャ語：Μελέτιος、メレティオス）は、360年から381年に亡くなるまでアンティオキアのキリスト教司教であった。しかし、彼の司教職は、通常 メレティウス分裂と呼ばれる分裂によって支配されていた。

• ホモイア朝の皇帝コンスタンティウスとウァレンスの治世中、361年から362年、365年から366年、371年から378年に追放され、ホモイア主義に反対していたことが示唆された。

• メレティウスは、アンティオキアのエウスタティウスの記憶に忠実なライバルのニカイア派司教パウリヌスからも強く反対された。「エウスタティウスの遺書の断片は、マルケルスに近い教義を提示している。…エウスタティウスは、位格は一つしかないと主張している。」^[1]アレクサンドリアのアタナシウスとローマの司教ダマススはメレティウスに反対してパウリヌスを支持したが、カイサリアのバシレイオスはメレティウスを支持した。^[2]

メレティウスの最後の行為の一つは、381 年にコンスタンティノープル公会議を主宰することだった。彼はその公会議の最中に亡くなった。

メレティウスの禁欲主義は、彼の莫大な私財を考えると注目に値する。彼はローマカトリック教会、東方正教会、東方正教会で聖人、聴罪司祭として崇拝されている。^[3]彼の祝日は2月12日である。^[4]

メレティウスは小アルメニアのメリテネで裕福で高貴な両親の元に生まれた。彼が初めて登場するのは、紀元357年頃、カエサレア司教アカキウスの支持者だった。アカキウスはホモイオスの定式を支持する地元派閥の指導者で、ホモイオスの定式では、子は本質や実体に関係なく父と同じであるとしている。対照的に、ホモイオス派は神とイエス・キリストは本質が同じであると考え、ホモイオス派はニカイア信条に述べられているように、両者は同じ本質であると主張した。このようにメレティウスは宮廷派の聖職者として初めて登場し、エウスタティウスの後継者としてセバステ司教となった。この任命はホモイオス派の聖職者に反発され、メレティウスは司教座を辞した。^[5]

ソクラテス・スコラスティコスによれば、メレティウスは359年秋のセレウキア公会議に出席し、その後アカシア（ホモイアス）の信条を受け入れた。360年初頭、コンスタンティノープル司教座に移されたエウドキシアスの後を継いでアンティオキアの司教となった。翌年初頭（361年）、彼は亡命していた。キプロスのエピファニオスとヨハネス・クリュソストムスから得た証拠によって裏付けられた古い伝承によれば、これは皇帝コンスタンティウス2世の前で行った説教でメレティウスがホモイアス的見解を明らかにしたためだという。しかし、この説明は、説教には宮廷党派が支持するアカシア派の立場と矛盾する内容は何も含まれていないという理由で、GF ルーフスによって否定されている。一方で、正統性の問題とは別に、聖職者との対立の証拠があり、それが司教の解任につながった可能性がある。^[3]メレティウスは、真実は微妙な違いの中にあると信じていたが、彼の定式はあまりにも曖昧で、正確に把握することは困難であった。彼は徹底したニカイア派でもなければ、断固としたアリウス派でもなかった。^[5]

メレティウスの後継者はエウゾエウスで、エウセビオスであった。^[6]アンティオキア自体でもメレティウスの信奉者はいて、旧市街の使徒教会で別々の礼拝を行っていた。メレティウス派の分裂は、アンティオキアにおける2つの親ニケア派グループ間の論争であった。1つは父、子、聖霊は3位格であると主張するメレティウス派で、もう1つは単一の位格を説く親ニケア派のエウスタティア派であった。エウスタティア派は父、子、聖霊を3つのプロソパと表現したが、カイサリアのバシレイオスは、サベリウス派もこの用語を使用しており、この用語では位格を十分に区別していないと異議を唱えた。バシレイオスは次のように書いている。

「プロソパの違いを数えるだけでは十分ではありません。それぞれのプロソポンが真の位格の中に存在していることを認めることも必要です。位格のないプロソパの幻想は、サベリウスでさえ否定していません。サベリウスは、同じ神は一つの主体ではあるが、それぞれの状況の必要に応じて変化し、ある時は父、ある時は子、ある時は聖霊として語られる、と言いました。」（書簡 210.5.36–41）

フィリップ・シャフはメレティウス派の分裂を次のように要約した。

「メレティウス派と古代ニカイア派の教義上の違いは、主に次の点にあった。後者は神の三位一体に三つの位格を認めたが、前者は三つの位格のみを認めた。前者は神の本質の三位一体性に重点を置き、後者はその一体性に重点を置いた。」^[7]

エウスタティア人は、司祭パウリヌスをライバル司教に選出した。アレクサンドリアの教会会議（362年）は、2つの反アリウス派教会間の和解を図るために代表者を派遣したが、彼らが到着する前に、パウリヌスはカラリスのルキファーによって司教に任命されていた。皇帝ユリアヌスの軽蔑的な政策の結果、メレティウスが戻ったとき、彼は3人のライバル司教の1人になった。^[3]

アレクサンドリアのアタナシウスは皇帝の命でアンティオキアを訪れ、メレティウスに彼と聖体拝領をしたいと伝えた。メレティウスは賢明とは言えず返事を遅らせ、アタナシウスはパウリヌスをまだ司教として認めていなかったにもかかわらず、彼を聖体拝領に受け入れて立ち去った。^[5]ニケア正統派、特にアタナシウス自身はパウリヌスとのみ聖体拝領をしていた。メレティウスは365年と371年または372年の二度、アリウス派の皇帝ウァレンスの勅令により追放された。さらに375年にメレティウスの司祭の一人であるヴィタリウスが異端のラオデキアの司教アポリナリスによって司教に叙階されたことで事態は複雑化した。 378年にウァレンスが死去すると、西ローマ皇帝グラティアヌスはエウゾエウスをアンティオキアから追放し、教会をメレティウスに引き渡した。東ローマ帝国の新皇帝テオドシウス1世も、ニカイア信条の見解にますます近づいていたメレティウスを支持した。^[3]

アンティオキアに戻ると、メレティウスは正統派の指導者として歓迎された。そのため、彼は379年10月にアンティオキア大会議を主宰し、東西の教義的合意を確立した。彼はグレゴリウス・ナジアンゾスを助けてコンスタンティノープルの司教に就任し、381年には第2回エキュメニカル公会議である第1コンスタンティノープル公会議を主宰した。 ^[3]しかし、ローマとアレクサンドリアから支持されたのはパウリヌスであった。ヒエロニムスはパウリヌスにさらなる支援を与えるためローマに戻った。^[要出典]

一方、ミラノ司教アンブロシウスは西方でアリウス派と交渉していた。彼はグラティアヌスを説得して教会会議を招集した。アクイレイア公会議（381年）は、東ダキア州の2人の司教、ラティアリアのパラディウスとシンギドゥヌムのセクンディアヌスを解任し、アンティオキアのメレティウス派の分裂を終わらせるために、テオドシウス皇帝とグラティアヌス皇帝にアレクサンドリアで全司教の総会を招集するよう要請した。^[8]

アンティオキア教会を分裂させていた残りの2つの派閥は、正統派、メレティウス支持者とパウリヌス支持者であった。両者を統合するのは困難な作業であった。^[5]指導的長老6人が、自分たちは司教の叙任を求めず、2人のライバルのうちどちらかが長生きした方をアンティオキアの司教として受け入れるという誓いを立てたことで、一時的な和平が実現した。^[要出典]

メレティウスはコンスタンティノープル公会議の開会直後に亡くなり、彼を特別に迎えたテオドシウス帝は、彼の遺体をアンティオキアに運び、聖人として埋葬するよう命じた。しかし、メレティウスの分裂は彼の死後すぐには終わらなかった。グレゴリウス・ナジアンゾスの助言にもかかわらず、パウリヌスは唯一の司教として認められず、フラウィウスがメレティウスの後継者として叙階された。^{[9] [10]}

一方、エウスタティア派は、388年にパウリヌスが死去すると、エヴァグリウスを司教に選出した^。[3] 399年、メレティウスによって助祭に任命されたが、後にグループから離脱し、エヴァグリウスの手によって司祭に任命されたヨハネス・クリュソストムス^[11]は、フラウィウスとアレクサンドリアおよびローマの司教区との和解を確保した。しかし、アンティオキアのエウスタティア派がフラウィウスを受け入れるまでには415年までかかった。^[12]

• カヴァレラ、F. Le Schisme de Mélèce。パリ：ピカール、1906年。

• Saints.sqpn: アンティオキアのメレティウス
• カトリックオンライン: アンティオキアのメレティウス
• サンティベアティ：アンティオキアのメレティウス