ルターの規範

ルターの正典は、マルティン・ルターに帰せられる聖書正典であり、16 世紀のプロテスタント改革以来、プロテスタントに影響を与えてきた。ルター派の信仰告白は聖書正典を具体的に定義していないが、広くルター派教会の正典とみなされている。これは、第二正典を認めず、 「ルターのアンティレゴメナ」と呼ばれる新約聖書の 7 冊の書物の真正な起源に疑問を呈している点で、 1546 年のトリエント公会議のローマ・カトリック正典と異なっている^{[ 1 ]。}そのうち 4 冊は、今日でもドイツ語のルター聖書では最後に並べられている^{[ 2 ] [ 3 ] 。}

ルターが聖書の特定の書物について個人的な注釈を加えたにもかかわらず、ルター派教会で使用されるようになったルター聖書に含まれる実際の書物は、カトリック聖書の書物と大きくは異ならない。ただし、ルター聖書は、カトリック教会が第二正典とみなす書物を旧約聖書と新約聖書の間の中間部分に配置し、これらを外典と呼んでいる。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ルター派の伝統では、外典の書物は正典ではないが「敬うに値する」ため、礼拝中に使用されるルター派の聖書朗読集に含まれている。ルター聖書は、アーミッシュなどの再洗礼派キリスト教徒にも広く使用されている。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}

ルターはドイツ語訳聖書に第二正典を含めたが、それらを旧約聖書の後に移動させ、「外典、すなわち聖書と同等とはみなされないが、読むのに役立ち良い書物」と呼んだ。^{[ 9 ]}旧約聖書の正典に関しては、ルターは初期教会の教父ヒエロニムスが列挙した旧約聖書の正典を使用した。^{[ 10 ]}

マルティン・ルターが聖書から特定の書物を削除したというのはよくある誤解である。実際には、「ルターは外典を集めて旧約聖書の最後に置いたのであって、他の書物の間に散りばめることはしなかった」。外典は正典ではないとみなされているが、ルター派聖書の一部であり続けている。^{[ 10 ] [ 11 ]}ルター聖書は、世界中の福音ルーテル教会で使用される聖書の作成に影響を与えた。現在でも、北欧・バルト地域の公式福音ルーテル聖書翻訳（Bibel 2000など）には、旧約聖書、外典、新約聖書が含まれている。^{[ 12 ] [ 13 ]}

4世紀にローマ公会議は、現在カトリック教会の正典に含まれる新約聖書の27巻を概説した。^{[ 14 ]}

ルターはヘブライ人への手紙、ヤコブの手紙、ユダの手紙、ヨハネの黙示録を「議論のある書物」と考え、それらを翻訳に含めたものの、1522年に出版した新約聖書では最後に別々に配置しました。これらの書物は、議論のない書物、いわゆる「正典の中の正典」に従って解釈される必要がありました。^{[ 15 ]}この書物のグループはヘブライ人への手紙から始まり、その序文でルターは「ここまで、私たちは新約聖書の真実で確実な主要な書物を扱ってきました。続く4つの書物は、古代から異なる評価を受けてきました」と述べています。

ヨハン・ミヒャエル・ロイなどの学者によると（ただし議論の余地あり）^{[ 15 ]} 、ルターは個人的にはこれらの書物を正典とはみなしていなかった。^{[ 16 ]}ルターは『 9月聖書』にこれらを含めたものの、番号を付けず、1534年版聖書では旧約聖書外典と同じように扱った。1522年版『9月聖書』のヤコブの手紙の序文で、ルターはそれが「使徒的」ではないと明言している（ルターにとって「使徒的」とは使徒によって書かれたという意味ではなく、「キリストを説くものすべて」という意味だった）。^{[ 16 ] : 28}

「私はヤコブの手紙を高く評価しており、初期の頃には拒絶されたものの、価値あるものと考えています。それは人間の教義を解説するのではなく、神の律法を非常に重視しています。[...] 私はそれが使徒の著作であるとは考えていません。」^{[ 17 ]}

ルターはさらに、それは聖パウロの教えと矛盾し、擁護できないと述べている。なぜなら、それは「行いによる義」を教えており、「キリストの受難、復活、あるいは霊」について何も言及していないからである。

ルターは新約聖書の序文の中で、新約聖書のいくつかの書物に異なる教義的価値の度合いを帰している。

聖ヨハネの福音書と第一の手紙、聖パウロの手紙、特にローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、エフェソ人への手紙、そして聖ペトロの手紙――これらは、あなたが他の教理書を一切見たり聞いたりしなくても、キリストを示し、あなたが知るべき必要なこと、祝福されたことをすべて教える書物です。したがって、聖ヤコブの手紙は、それらに比べれば全くの藁のような手紙です。なぜなら、福音的なものは何一つ含まれていないからです。」^{[ 18 ]}

しかし、神学者チャールズ・コールドウェル・ライリーの見解では、 ルターは（彼の意見では）教義的価値を比較していたのであって、正典的妥当性を比較していたのではない。^{[ 19 ]}

ルターのヤコブに対する個人的な反感は1530年代と1540年代まで続き、ヤコブの手紙2章12節に「ああ、この混沌」という注釈を付け加えた^{[ 16 ] 。1540年には26節}に「いつかヤコブをストーブの燃料に使うつもりだ」^{[ 21 ]、} 1542年には「ヤコブの手紙は価値がないので、この学校（ヴィッテンベルク）から追放した…私はそれがユダヤ人（キリスト教徒ではない）によって書かれたものだと考えている」^{[ 23 ]と述べている。}

神学者ジェイソン・レーンは、「ルターがヤコブの手紙を理解できなかったのは、その手紙が彼のパウロ神学の概念に合わなかったからだという一般的な認識がある」と指摘している。^{[ 15 ]}

ルターのような疑念に応えて、カトリック教会のトレント公会議は1546年4月8日に聖書正典の内容を教義的に定義し、カトリック教徒にとっての問題を解決した。^{[ 24 ] [ 25 ] [26][ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]これにより、ヘブライ人への手紙、ヤコブの手紙、ユダの手紙}、ヨハネの黙示録、および旧約聖書のさまざまな第二正典の書物^{の正典性が確認された。}

フィリップ・シャフは著書『ルター訳聖書のプロテスタント精神』の中で、次のように主張している。

ルター訳における教義的影響の最も重要な例は、ローマ3:28に「信仰のみによって」という語を挿入したことである。ルターは、ドイツ語の慣用表現上、明確化のためにこの語を挿入する必要があると主張し、自身のソリフィド的義認論を強調しようとした。しかし、これによりパウロは、ヤコブの手紙（ヤコブ2:24）で「人は行いによって義とされ、信仰のみによって義とされるのではない」（「信仰のみによって義とされるのではない」）と直接的に言葉で対立することになった。ルターがこの点において二人の使徒の言葉を調和させることは不可能だと考え、ヤコブの手紙を福音的性格がない（「福音的ではない」）として「藁の手紙」と特徴づけたことはよく知られている。^{[ 30 ]}

マルティン・ルターによるヤコブの手紙の説明は変化する。ある箇所では、ルターはそれが使徒によって書かれたものではないと主張するが、別の箇所では、ヤコブの手紙を使徒の著作であると述べている。^{[ 31 ]}彼はそれを神からの権威ある教えとして引用し^{[ 32 ]} 、ヤコブの手紙を「人間の教義を立てるのではなく、神の律法を力強く公布する良書」と評している。^{[ 33 ]}ルター派は、一致信条書におけるその権威を根拠に、ヤコブの手紙は新約聖書の一部であると主張している。^{[ 34 ]}

ルター派の教えは、信仰と行いに関するヤコブとパウロの言葉の対立を、カトリックや東方正教会とは異なる方法で解決している。

パウロはある種類の誤りに対処していたのに対し、ヤコブは別の種類の誤りに対処していました。パウロが対処していた誤り者たちは、神の恵みを得るためには信仰に律法の行いを加える必要があると主張する人々でした。パウロはこの誤りに対し、救いは律法の行いとは関係なく、信仰のみによるものであると指摘して反論しました（ガラテヤ2:16、ローマ3:21-22）。パウロはまた、救いをもたらす信仰は死んだものではなく生きており、愛の行いによって神に感謝を示すものであると教えました（ガラテヤ5:6 [「キリスト・イエスにあっては、割礼を受けているか受けていないかは何も影響しません。ただ愛によって働く信仰だけが影響するのです。」]）。ヤコブは、信仰があれば信仰生活によって愛を示す必要はないと主張する誤り者たちに対処していました（ヤコブ2:14-17）。ヤコブはこの誤りに対し、信仰は生きており、愛の行いによってそれを示すものであると教えました（ヤコブ2:18,26）。ヤコブとパウロは共に、救いは信仰のみによるものであり、また信仰は決して単独で存在するものではなく、イエスへの信仰による救いという無償の賜物に対する信者の感謝を表す愛の行いによって、信仰が生きていることを示すと教えている。^{[ 35 ]}

ブルース・メッツガーは著書『新約聖書の正典』の中で、1596年にヤコブ・ルキウスがハンブルクで聖書を出版し、ルターの4つのアンティレゴメナ（ヘブライ人への手紙、ヤコブの手紙、ユダの手紙、ヨハネの黙示録）を外典と定めたことを指摘している。ルキウスはこの「外典」というカテゴリーを「つまり、他の聖書と同等とみなされない書物」と説明した。ハンブルクの聖ペテロ教会の牧師、ダヴィッド・ウォルダーは同年、これらの書物を「非正典」と定めた三言語聖書を出版した。J・フォークトは1614年にゴスラーでルキウスの聖書に似た聖書を出版した。スウェーデンでは、グスタフ・アドルフが1618年にグスタフ・アドルフ聖書を出版し、これらの4つの書物を「外典新約聖書」と定めた。メッツガーはこれらの決定を「ルター派の聖書版の中で驚くべき逸脱」とみなしている。^{[ 36 ]}

• 外典論争